儒家慈善文化體系與慈善組織之“體用合一”——第二期“慈善文化會(huì)講”綜述
原標(biāo)題：第二期“慈善文化會(huì)講”綜述
來(lái)源：主辦方供稿
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初八日庚戌
??????????耶穌2019年3月14日
2019年2月28日，由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主辦的第二期“慈善文化會(huì)講”，在中國(guó)人民大學(xué)逸夫會(huì)議中心第一會(huì)議室順利進(jìn)行。
“慈善文化會(huì)講”作為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過(guò)“知行合一”的“行動(dòng)性研究”，推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國(guó)慈善時(shí)，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，認(rèn)為“體”是根本性的，表現(xiàn)為基本理念、規(guī)律與價(jià)值觀；“用”是從生性的，表現(xiàn)為工具、行為方式、組織制度等等。我們以慈善文化為具體切入點(diǎn)，實(shí)則意在研究文化變遷過(guò)程中如何建立“新中體”與“新中用”，以及“體”與“用”如何合一的問(wèn)題，最終目的是建立體用合一的中華新文化。本期會(huì)講繼續(xù)沿用“體/用”框架討論慈善領(lǐng)域中的一些重要話題，本期主題是“儒家慈善文化體系與慈善組織之‘體用合一’”。二十余位關(guān)心中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的學(xué)者與業(yè)界代表齊聚一堂，圍繞這一主題進(jìn)行了深入探討與交流。
上午
會(huì)講由中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)康曉光教授主持?？到淌谡J(rèn)為，在公益領(lǐng)域，價(jià)值觀的作用十分重要，公益是要求利他的，但利己是人的本能，所以人千方百計(jì)地要控制利己，同時(shí)為利他提供理由和根據(jù)。近二三十年，我國(guó)慈善受海外的影響很大，比如在資金籌集方式、行為方式等方面，但是都沒(méi)學(xué)不到骨子里，而且對(duì)自己的東西繼承和總結(jié)的都不好。如果沒(méi)有自己的文化根基，這些舶來(lái)品也無(wú)法生根發(fā)芽。所以，如何把本土的東西——比如足以支持現(xiàn)代公益的價(jià)值觀和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，是非常重要的。
01
李敬文化傳統(tǒng)平臺(tái)授牌儀式：
在與會(huì)嘉賓進(jìn)行簡(jiǎn)短的自我介紹之后，是為李敬先生的“文化傳統(tǒng)平臺(tái)”舉行“慈善文化研習(xí)基地”授牌儀式，由康曉光教授與李敬先生共同揭幕?；匾彩恰按壬莆幕袆?dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，是理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和有效互動(dòng)的落腳點(diǎn)，也是建立與推廣成功模式的根據(jù)地。在前期的籌備工作基礎(chǔ)上，基地的建設(shè)在今年正式啟動(dòng)，“文化傳統(tǒng)平臺(tái)”是中國(guó)公益創(chuàng)新研究院設(shè)立的第一個(gè)基地?！拔幕瘋鹘y(tǒng)平臺(tái)”自2014年以來(lái)，充分利用微信等新技術(shù)手段和線上社群載體，先后推出了《道德經(jīng)》微學(xué)習(xí)、輕松學(xué)《易經(jīng)》、解悟《管子》四篇、一起學(xué)《論語(yǔ)》等經(jīng)典學(xué)習(xí)項(xiàng)目。由最初的一個(gè)人承擔(dān)編輯工作，到數(shù)十人聯(lián)合參與創(chuàng)作、編輯和志愿助教，漸漸形成了平臺(tái)共建共享共益、學(xué)術(shù)互學(xué)互鑒互證的良好氛圍，促進(jìn)了“老師-志愿者-學(xué)員”之間的有機(jī)互動(dòng)，構(gòu)建出一個(gè)全面有機(jī)的、自組織的經(jīng)典學(xué)習(xí)生態(tài)。平臺(tái)作為研究院的案例之一，設(shè)立“慈善文化研習(xí)基地”也有利于雙方的進(jìn)一步合作。
02
龐景超匯報(bào)：《關(guān)于“體用關(guān)系”的研究綜述》
這份綜述是中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究項(xiàng)目”的前期理論準(zhǔn)備之一，目的是澄清人們對(duì)“體/用”概念的誤解，恢復(fù)“體/用”思維框架的本來(lái)面目，并繼承使用它來(lái)分析慈善文化。其一，從“體/用”概念的源流來(lái)看，“體/用”觀念萌芽于先秦，但尚未明確成為一對(duì)哲學(xué)概念，直到魏晉時(shí)期王弼以“體/用”辨析有無(wú)、本末，才賦予“體/用”明確的哲學(xué)意義。此后，“體用論”在中國(guó)哲學(xué)中一直保持著旺盛生命力，從魏晉玄學(xué)、六朝佛學(xué)、隋唐佛學(xué)到宋元明清理學(xué)，乃至近代以來(lái)回應(yīng)西學(xué)沖擊，“體/用”均作為一種普遍的思維方式出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，“體/用”是最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)運(yùn)思方式的一對(duì)概念。其二，“體/用”概念可以分為三層涵義。第一層“形下義”也是其本義，“體”的本義是指有形質(zhì)的、可以感覺(jué)到的具體事物，“用”的本義是指事物的實(shí)際作用、功用、用處。第二層“形上義”，“體”是指本體，即萬(wàn)物的共同本質(zhì)和存在依據(jù)，是道，理，主，本，而“用”是指現(xiàn)象，即現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)物，也是事，象，輔，末。第三層“引申義”，體用的關(guān)系也被引申為如本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、必然和偶然、全體和部分、主要和次要、未發(fā)和已發(fā)、常住性和變動(dòng)性、第一性和第二性等等，最典型的一個(gè)例子就是近代的“中體西用”之說(shuō)。其三，“體用關(guān)系”經(jīng)歷了三重演變?！绑w用相即”就是本體表現(xiàn)為超越經(jīng)驗(yàn)事物又不離經(jīng)驗(yàn)事物的“道”，二者本質(zhì)上互相分離，同時(shí)又互相賦予對(duì)方存在的意義，即用顯體，因體發(fā)用，二者的關(guān)系并非是絕對(duì)的統(tǒng)一，而是若即若離；“體用一源”即體用之間圓融自在：萬(wàn)用即含萬(wàn)理，而萬(wàn)理歸于一理，體現(xiàn)了內(nèi)在的超越程度；“體用不二”淵源自禪宗，由心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，本體即現(xiàn)象、現(xiàn)象即本體。其四，近現(xiàn)代學(xué)人運(yùn)用“體/用”思維進(jìn)行文化建設(shè)的代表性觀點(diǎn)，分別有以張之洞為代表的“中體西用論”，嚴(yán)復(fù)的“中體中用，西體西用”論，李澤厚的“西體中用”論。其五，康曉光教授運(yùn)用“體/用”框架分析文化融合問(wèn)題，提出“中體西用新論”，認(rèn)為走出近現(xiàn)代“體/用”困境的必由之路與最佳途徑是返本開(kāi)新，其基本策略包括創(chuàng)建“新中體”，賡續(xù)中華之“體”，同時(shí)吸收西方之“體”的有用成分，發(fā)展完善中華之“體”；創(chuàng)建“新中用”，根據(jù)中華之“體”，創(chuàng)造現(xiàn)代中華之“用”，同時(shí)博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)、改進(jìn)、完善西方之“用”，以使其為我所用；以“新中體”解釋“新中用”，為“新中用”賦予意義。由此，重建“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。
03
開(kāi)放討論：
北京大學(xué)光華管理學(xué)院張建君教授認(rèn)為，中西融合、返本開(kāi)新的思路在二十一世紀(jì)的今天完全沒(méi)問(wèn)題，從文化源頭、傳統(tǒng)文化中開(kāi)出一些對(duì)慈善或其他領(lǐng)域有價(jià)值的東西，是非常有意義的。“體用”完全可以作為另外一個(gè)哲學(xué)上的話題，比如探討慈善文化之體在中西方文化中分別是怎樣體現(xiàn)的，如何作為一種推動(dòng)力量促進(jìn)形成既有中國(guó)特色又適合新時(shí)代的慈善文化。
北京大學(xué)政府管理學(xué)院田凱副教授認(rèn)為，放棄傳統(tǒng)文化是不可能，關(guān)鍵是如何傳承。臺(tái)灣的林毓生先生講“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這個(gè)思路是大家都認(rèn)可的，引發(fā)爭(zhēng)論的，一方面是到底傳統(tǒng)文化的哪些東西是值得傳承的、哪些是不得不去更新的？另一方面如果以西方文化為參照來(lái)更新，那西方文化的淵源也很龐雜、流派很多，哪些要素可以對(duì)接？這些都是值得討論的，所以中體西用這個(gè)話題是很有價(jià)值的。
中國(guó)孔子基金會(huì)德本教育滕樹(shù)龍主任，表示高度認(rèn)同這一議題，從根本處講，如果要理解文化自信，就必須先理解體用關(guān)系?！绑w”就是“道”，儒釋道都講“道”，就是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。在聞道或證道前，是感受不到“體”的?！坝谩笔强梢愿惺艿降?，萬(wàn)物都是“用”。如果要更好地理解體用，要再加兩個(gè)字——相和名。萬(wàn)事萬(wàn)物都有相，也都需要被命名。體用也確實(shí)是一如的，用表現(xiàn)為萬(wàn)物，而體是萬(wàn)物的來(lái)源。而且，不應(yīng)該叫“創(chuàng)造”新中體，體是超越時(shí)空的，返本就是返到體。用就是“時(shí)”和“權(quán)”，用是隨時(shí)在變的，禮之用隨時(shí)變遷，體是不易的。
中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)康曉光教授做補(bǔ)充，之所以采用體用框架，還是要回到現(xiàn)實(shí)面對(duì)的問(wèn)題來(lái)理解。我們學(xué)習(xí)西方的公益，無(wú)論是價(jià)值還是操作，學(xué)得并不好，所以試著找到一些立足本土的價(jià)值觀。價(jià)值觀并非全然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的文化不是純粹的因變量，而是有自主性和生命力的，一旦形成之后，尤其是一些大文化，是具有持久生命力的，并且文化還會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)有著強(qiáng)烈的反作用。如何用一個(gè)統(tǒng)一的分析框架處理這個(gè)問(wèn)題？這才選擇體用框架，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)文化和價(jià)值觀的獨(dú)立性和某種意義上的決定性作用。并且我們已經(jīng)通過(guò)對(duì)扶貧基金會(huì)的愛(ài)心包裹捐贈(zèng)人的價(jià)值觀進(jìn)行研究，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)方法來(lái)解釋中體西用背后的因果邏輯，證明現(xiàn)實(shí)當(dāng)中“中體西用”是客觀事實(shí)。所以，采用體用框架，是因?yàn)樗仁潜就恋?，又是包容性比較強(qiáng)的一個(gè)分析框架。
北京大學(xué)光華管理學(xué)院張建君教授認(rèn)為，慈善文化理念的背后有多個(gè)來(lái)源，中國(guó)的儒釋道對(duì)慈善的理解各不相同，而且從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)中必然存在不同境遇的人，對(duì)待弱勢(shì)群體，現(xiàn)代西方通過(guò)制度來(lái)解決，建設(shè)福利國(guó)家，中國(guó)古代通過(guò)基因來(lái)解決，在家族和社區(qū)之內(nèi)進(jìn)行回饋。中國(guó)歷史上有慈善的傳統(tǒng)，但每個(gè)人的理念和信仰是不同，西方慈善理念也有多種來(lái)源，如果籠統(tǒng)地找一個(gè)源流是找不到的。行為上看起來(lái)一樣，但背后的動(dòng)機(jī)是不一樣的，那么哪個(gè)是體呢？對(duì)于“體用”，從哲學(xué)角度來(lái)討論會(huì)非常有興趣，但在慈善文化的角度，多了這些概念對(duì)于推動(dòng)實(shí)踐來(lái)講可能并無(wú)意義。
中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院劉彧彧副教授認(rèn)為，慈善自古有之，現(xiàn)在要返本開(kāi)新。評(píng)價(jià)中國(guó)慈善文化現(xiàn)象，可以從四個(gè)維度來(lái)看。第一維度是元認(rèn)知，也就是影響中國(guó)人慈善行為的思維方式，今天討論的體用關(guān)系就是探討這方面。不同國(guó)家民族的文化現(xiàn)象，都可以找到相應(yīng)的元認(rèn)知。第二個(gè)維度是認(rèn)知，就是在不同的環(huán)境下習(xí)得的知識(shí)。第三個(gè)維度是動(dòng)機(jī)。第四個(gè)維度是行為。慈善文化在中國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，一定也會(huì)受在演變學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中習(xí)得的東西的影響。通過(guò)這種元認(rèn)知的探討，找到本源，這是非常值得探討的。
華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院褚鎣老師表示對(duì)這一套理論思路是非常信服的，從成事的策略角度來(lái)說(shuō)，可以參考前人故事。一方面，韓愈當(dāng)年跟柳宗元等人開(kāi)展了一系列辯論，另一方面，韓愈提出了一些方向，但只有方向不行，從唐代的新古文運(yùn)動(dòng)過(guò)渡到宋明理學(xué)，關(guān)鍵在于李翱，他的重要貢獻(xiàn)在于提出《復(fù)性說(shuō)》，其重要意義在于把韓子的方向理論化體系化，由此才能開(kāi)出宋初三先生的體系，之后才有宋明理學(xué)。希望康老師進(jìn)一步理論化體系化，把“中體西用”發(fā)揚(yáng)光大。
04
康曉光教授主題發(fā)言：《古典儒家慈善文化體系概說(shuō)》
康教授認(rèn)為如果要解決當(dāng)下面臨的一系列“現(xiàn)代中國(guó)基本慈善文化問(wèn)題”，就必須回答一個(gè)“前提性問(wèn)題”，即是否存在中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化？如果存在，它擁有什么樣的內(nèi)涵、邏輯與功能？所以，從現(xiàn)代慈善視角，在前人研究的基礎(chǔ)上，梳理儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，構(gòu)建儒家慈善文化體系，并據(jù)此回答這一“前提性問(wèn)題”。概括說(shuō)來(lái)，儒家慈善文化的主要構(gòu)成要素包括：天人合一的宇宙論；以仁為本的人性論；成賢成圣的人生理想；追求和諧的社會(huì)理想；以忠恕之道為核心的行仁之方；以“八條目”為階梯的成己之道；以追求不朽和天人合一為歸宿的超越精神。它們構(gòu)成了一個(gè)完善的體系，指明了人生意義和社會(huì)理想，以及實(shí)現(xiàn)人生意義和社會(huì)理想的方式和途徑，也為最廣義的“利他”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一切都要求，一個(gè)人，更確切地說(shuō)，一個(gè)立志成為君子的人，以造福他人、造福社會(huì)、造福天下為己任。如果說(shuō)“慈善”的內(nèi)核是“利他”，而“利他”之“他”涵蓋個(gè)體、群體、全人類、乃至整個(gè)宇宙，那么，儒家慈善文化足以支撐人類歷史上最高尚、最純粹、最完美的利他行為。今天所說(shuō)的利他、慈善、公益等所需要的價(jià)值觀和文化要素，在儒家思想中都完全具備了，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出不知多少倍。所以，儒家文化完全可以支撐現(xiàn)代的公益事業(yè)，現(xiàn)在最關(guān)鍵的是如何把這套東西落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中，把體和用結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)公益事業(yè)生生不息的動(dòng)力源泉。
05
開(kāi)放討論：
老?；饡?huì)雷永勝理事長(zhǎng)認(rèn)為，人如果做到了儒家的仁，就是天然的一種慈善，不需要再附加解釋。中國(guó)是把所有事情寄托于人本身，如果所有人都是圣人，社會(huì)就和諧了，而西方是通過(guò)制度來(lái)約束人，只要是人就要受到制度約束，不然就受到懲罰?？梢詮墓糯幕屑橙∧転榻裉焖玫臇|西，而不是直接讓古代文化統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)，“古為今用、洋為中用”還是有道理的。適用的東西才是好的，文化也要適用，適用通過(guò)市場(chǎng)體現(xiàn)出來(lái)。不管研究什么，人的生存發(fā)展才是最重要的，大部分人選擇的東西就是好的東西，所以文化也應(yīng)該放在市場(chǎng)上去考慮。
文化傳統(tǒng)平臺(tái)負(fù)責(zé)人李敬先生認(rèn)為，中國(guó)文化最根本的是效法自然，不能陷入人類中心主義的視角。實(shí)用和適用也有一個(gè)非常公允的自然法則，夫子提倡“志于道、據(jù)以德”，道德也是基于自然的存在，然后才“依于仁、游于藝”，如果脫離了自然，單純以人為基礎(chǔ)，很可能文化會(huì)陷入極端。不過(guò)依然要強(qiáng)調(diào)人的主體性，人為萬(wàn)物之靈、天地之鎮(zhèn)、天地之心，講的是人的責(zé)任，人一定是在自然的背景之下去進(jìn)行活動(dòng)。
中國(guó)公益創(chuàng)新研究院李守力高級(jí)研究員認(rèn)為，創(chuàng)建新的慈善文化從體用關(guān)系這種哲學(xué)觀入手是比較好的。第一，體用這種范式比較通用，儒釋道和西方哲學(xué)都有體現(xiàn)，以它作為理論范式，可以進(jìn)行哲學(xué)思考、理論建構(gòu)。第二，與一百年來(lái)的歷史也有關(guān)系，中國(guó)吸收了西用，而沒(méi)有吸收西體，而廢除經(jīng)學(xué)則導(dǎo)致中體斷了，一百年來(lái)已經(jīng)產(chǎn)生極大的副作用，這是體用關(guān)系分裂的直接體現(xiàn)。為什么一定要選擇中體呢？因?yàn)殡m然我們的經(jīng)學(xué)道統(tǒng)斷了，但是中國(guó)人和西方人還是不一樣，中國(guó)人的特質(zhì)、民族性格還是很明顯的，文化基因不是簡(jiǎn)單就能拋棄的。文化基因的傳遞，不僅僅是來(lái)自經(jīng)典，而是通過(guò)潛移默化，都可以追溯到儒家文化。
北京師范大學(xué)法學(xué)院李德嘉老師認(rèn)為，中國(guó)古人不講慈善，但儒家的仁已經(jīng)包含了慈善的表達(dá)，而且更高一些。仁相當(dāng)于中體，用則是五花八門。嚴(yán)復(fù)翻譯《論法的精神》時(shí)，翻譯中西方“法”的概念就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，西文的“法”在中文中，有理、禮、法、制四者之異議。今天一些法學(xué)學(xué)者說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有民法，其實(shí)只是沒(méi)有用法這個(gè)概念，按照嚴(yán)復(fù)的理解其實(shí)已經(jīng)有了，只是沒(méi)有用這個(gè)詞匯，一樣有類似的實(shí)踐。古人在遇到類似的事情時(shí)，有自己的實(shí)踐和理路。所以，體用關(guān)系問(wèn)題是透過(guò)紛繁復(fù)雜的器用層面，來(lái)探討中體和西體之間一些共性的東西，中國(guó)人和西方人在處理同樣的問(wèn)題時(shí)，有不同的思考進(jìn)路和方法，但在這些背后可能有一些共通的東西，這些是我們今天需要分析和把握的。
北京大學(xué)政府管理學(xué)院田凱副教授認(rèn)為，目前當(dāng)前社會(huì)面臨的一個(gè)問(wèn)題就是價(jià)值取向多元化，面對(duì)任何一個(gè)社會(huì)事件，永遠(yuǎn)都會(huì)有兩種以上針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。如何去判斷一個(gè)利他行為的正當(dāng)性呢？本質(zhì)上是人己關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題，這在當(dāng)前的中國(guó)是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的話題。政府倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)的道德模范，共同特點(diǎn)都是犧牲個(gè)人和家庭利益，貢獻(xiàn)給集體。儒家提倡的價(jià)值觀是更符合人性的價(jià)值觀，但與政府主導(dǎo)的價(jià)值取向是有矛盾的。當(dāng)然社會(huì)上存在各種爭(zhēng)論，是正常的，需要發(fā)展出一種進(jìn)行解釋和評(píng)判的理論。
浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院呂鑫副教授指出，慈善未必是純粹利他的行為。第一，現(xiàn)代的慈善法制度，在鼓勵(lì)大家開(kāi)展慈善活動(dòng)時(shí)，采用的是利己化的方式。第二，能不能讓自己的家人作為慈善信托的受益人？從現(xiàn)代慈善法的角度看，西方已經(jīng)解決了，并且這種解決是有歷史進(jìn)程的。在宗教改革之前，歐洲提到慈善，使用的是“虔誠(chéng)”這個(gè)概念，也就是說(shuō)在基督教傳統(tǒng)中，虔誠(chéng)和慈善是一樣的。虔誠(chéng)是一種對(duì)宗教的向往，敬畏教會(huì)，幫助他人，既包括了對(duì)宗教的推崇，又包括了世俗的救濟(jì)。所產(chǎn)生的問(wèn)題是，當(dāng)虔誠(chéng)行為大量發(fā)生時(shí)，大量財(cái)產(chǎn)交給了教會(huì)，國(guó)王的利益就受到了損害。所以當(dāng)時(shí)宗教改革的本質(zhì)就是控制教會(huì)的宗教活動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們借鑒西方的慈善法律制度，與中國(guó)現(xiàn)階段的慈善文化尤其是公眾對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)放到一起時(shí)，就會(huì)形成一系列矛盾，包括與傳統(tǒng)儒家慈善文化的矛盾。儒家要重新在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮作用，就需要不斷在一個(gè)個(gè)具體個(gè)案上發(fā)聲，與不同的思想觀念形成理論上的爭(zhēng)鋒，這樣才可以真正推動(dòng)去構(gòu)建思想體系。
湖南世創(chuàng)會(huì)文化發(fā)展有限公司劉玄奇總經(jīng)理表示，贊成講儒家慈善文化作為“中體”，但在當(dāng)下面臨的問(wèn)題，類似于唐宋時(shí)代的儒家，儒學(xué)受到佛法的挑戰(zhàn)，但恰恰是吸收了佛法的要素，發(fā)展出了和時(shí)代結(jié)合的話語(yǔ)體系，迎來(lái)了新生。對(duì)《中體西用新論》中的一句話印象深刻，實(shí)際上是提出一個(gè)問(wèn)題——在當(dāng)今世界諸多文化之“體”之下，在一個(gè)更深的層次里，是否還存在著一個(gè)各文化共同的“體”，而當(dāng)今的各文化之“體”僅僅是它的“用”。存在這樣的“大道”嗎？——如果要找到大道，就應(yīng)該用時(shí)代的思想去理解它，跟各種思想對(duì)話，求同尊異，然后探討在這個(gè)時(shí)代如何去做慈善，如何影響這個(gè)時(shí)代。即使經(jīng)學(xué)已經(jīng)中斷了，但中體已經(jīng)融入我們的血液里了，百姓日用而不知，但我們應(yīng)該讓大家去知，用當(dāng)下的語(yǔ)言去表達(dá)。
中國(guó)扶貧基金會(huì)陳紅濤常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)從實(shí)務(wù)的角度談自己的理解，古典儒家慈善文化完全可以成為當(dāng)今慈善文化的體，不過(guò)這個(gè)體讓所有人都認(rèn)可，也需要很長(zhǎng)的過(guò)程，幾乎也是不可能的，但怎么樣讓更多的人認(rèn)可，是值得思考的。比如扶貧基金會(huì)在做慈善文化的國(guó)際化時(shí)，提出“大愛(ài)無(wú)疆”，這就有傳統(tǒng)文化中的一些理念，但如果只說(shuō)大愛(ài)無(wú)疆，為什么力量不夠，為什么有人會(huì)質(zhì)疑呢？第一，人是相通的，之前中國(guó)人走出去很少，但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的企業(yè)家和個(gè)人開(kāi)始走出去，不管是投資還是旅游，大量與國(guó)外的個(gè)人接觸溝通，在接觸過(guò)程中，不能只是索取不知回報(bào)，發(fā)現(xiàn)去幫助別人也是可以的。第二，人際交往是由近及遠(yuǎn)的，之前中國(guó)人吃不飽穿不暖相當(dāng)普遍，那個(gè)年代如果自己都這樣，如何幫助別人呢？但是現(xiàn)在絕對(duì)貧困少了，可以有余力幫助。
下午
01
李敬先生主題發(fā)言：《關(guān)于社群學(xué)習(xí)經(jīng)典的思考與實(shí)踐》
首先，簡(jiǎn)單介紹了文化傳統(tǒng)平臺(tái)，其組織使命是“中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新”，其文化理念是“信而好古、古為今用、推陳出新、與時(shí)偕行、生生不息”，平臺(tái)的構(gòu)建理念是“修己正己仁者愛(ài)人、平臺(tái)共建共享共益、學(xué)術(shù)互學(xué)互鑒互參、生活互幫互助互促、因材施用廣泛參與、文化自覺(jué)自利利他”，欄目設(shè)置分為經(jīng)典學(xué)習(xí)和文化生活兩大方面，從2013年成立至今逐漸發(fā)展壯大。其次，平臺(tái)的聚合方面，以道貫通課程體系，分為經(jīng)典課、修身課、藝道課、醫(yī)道課，再通過(guò)技術(shù)和人的聚合實(shí)現(xiàn)平臺(tái)的聚合，比如借助現(xiàn)有的系統(tǒng)，包括微信公眾號(hào)、官方網(wǎng)站、喜馬拉雅音博客、千聊直播、百度云、微信群、麥客CRM、搜狐號(hào)等。這樣逐漸形成一個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)階的路徑，從門外漢或者小白，到入門，到習(xí)慣，到自覺(jué)，最后走向利他之路。再次，進(jìn)行了線上經(jīng)典學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，通過(guò)四個(gè)實(shí)例展開(kāi)，各有側(cè)重，比如《道德經(jīng)》81章，每年學(xué)4輪，側(cè)重于時(shí)間節(jié)奏；易經(jīng)》64卦450條卦爻辭，側(cè)重緊貼內(nèi)容；論語(yǔ)》522篇，三年半學(xué)完，側(cè)重于人員分工；《管子》四篇、36章，側(cè)重于內(nèi)容創(chuàng)作及深化交流。再次，在社群管理方面，從系統(tǒng)的視角看社群，為了保障社群生生不息，制訂社群約定，做到“依法不依人”。再次，在組織管理方面，主要做經(jīng)典研究、課程活動(dòng)設(shè)計(jì)及組織、編輯工作等多方面工作，堅(jiān)持“修己正己”，將主要精力用于研學(xué)，拒絕廣告誘惑。最后提出幾點(diǎn)思考，比如網(wǎng)上能不能傳經(jīng)典、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代人與手機(jī)的互動(dòng)如何向著良性可持續(xù)方向發(fā)展、經(jīng)典學(xué)習(xí)體系的特點(diǎn)等。作為“慈善文化行動(dòng)性研究”的案例，李敬先生負(fù)責(zé)的“文化傳統(tǒng)”微信平臺(tái)在打通體用方面做了新的探索。
02
針對(duì)這一生動(dòng)案例，多位嘉賓從不同的角度對(duì)文化傳播類慈善組織如何實(shí)現(xiàn)“體用合一”進(jìn)行了深入探討：
康曉光教授指出，研究本身是想通過(guò)一系列案例，從體用視角，來(lái)看這些價(jià)值觀對(duì)管理方式方法——組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、人際關(guān)系、產(chǎn)品項(xiàng)目設(shè)計(jì)，到底有沒(méi)有影響。比如落實(shí)到本案例中，李敬大量使用志愿者，而志愿者要么出于興趣，要么出于價(jià)值認(rèn)同，他們和其他的志愿者團(tuán)隊(duì)的動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值認(rèn)同有什么異同？在興趣之外，這件事本身以及李敬的獨(dú)特的價(jià)值觀對(duì)于這個(gè)虛擬組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、人員是否有特別的影響？
北京大學(xué)光華管理學(xué)院張建君教授進(jìn)行評(píng)議，第一，不認(rèn)為老祖宗已經(jīng)解決了全部問(wèn)題，比如腐敗問(wèn)題、社會(huì)長(zhǎng)治久安的問(wèn)題，這些必須要從西方學(xué)，未來(lái)一定是中西融合。中國(guó)要立足世界，必須要有開(kāi)放的心態(tài)，可以從中國(guó)傳統(tǒng)中吸取有效的東西，但也不能拒絕西方近代以來(lái)的核心文明成果。第二，提出兩個(gè)建議，一個(gè)建議是經(jīng)史結(jié)合，“史”更容易理解，因?yàn)樗枪适?，是發(fā)生的事情，而“經(jīng)”相對(duì)更抽象一些，因?yàn)樗抢砟?、是主張。從“史”到“?jīng)”的次第就會(huì)比較容易理解接受。如果經(jīng)史互參，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“經(jīng)”當(dāng)中有許多不靠譜的、迂腐的，有些是需要發(fā)展更新的。另一個(gè)建議是知行合一，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心特點(diǎn)，儒家特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。從讀經(jīng)的角度，需要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，最后需要“篤行之”，要落實(shí)到具體行動(dòng)上，在行動(dòng)中檢驗(yàn)，在行動(dòng)中反過(guò)來(lái)加深對(duì)“經(jīng)”的理解同時(shí)也加深對(duì)“經(jīng)”的批判。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，再結(jié)合其他的一些思想資源，才有可能創(chuàng)新。如果我們這個(gè)社會(huì)中多數(shù)人都這么做的話，這也是中華文化推陳出新的路子。
中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院劉彧彧副教授進(jìn)行評(píng)議，認(rèn)為文化傳統(tǒng)平臺(tái)的社群學(xué)習(xí)就是在實(shí)踐中“返本開(kāi)新”，也是借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，實(shí)踐“仁者愛(ài)人”這種理念。不同的文明體系，各自支撐了一套不同的行為模式。不管是哪一種文明，最大的共性在于我們?cè)撛趺磾[脫基本約束，實(shí)現(xiàn)自己的生存，然后找到自己的志業(yè)。第二個(gè)基本約束是社會(huì)關(guān)系，人不可能孤立去應(yīng)對(duì)恐懼威脅，而需要依靠合作，合作便建立起人和人之間的社會(huì)關(guān)系。所以通過(guò)現(xiàn)代手段——社群，解決我們跟其他人的隔離。
老?；饡?huì)雷永勝理事長(zhǎng)進(jìn)行評(píng)議，認(rèn)為李敬這么年輕能學(xué)習(xí)到這個(gè)程度、然后推廣，是很可貴的。但是到底怎么發(fā)展？做任何一件事，一定要想到宗旨是什么？這個(gè)宗旨可以是愛(ài)好，也可以是修身養(yǎng)性，也可以拔高到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新方面。要學(xué)好經(jīng)典，會(huì)占用很長(zhǎng)時(shí)間，那學(xué)習(xí)的宗旨是什么？到底對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么作用？最終的產(chǎn)出結(jié)果是什么？這與政治有什么掛鉤沒(méi)有？
康曉光教授補(bǔ)充發(fā)言，認(rèn)為經(jīng)典其實(shí)不深?yuàn)W，人人可學(xué)；但它又很深?yuàn)W，學(xué)無(wú)止境。如果讀到有一天，你讀不出東西了，那不是經(jīng)典枯竭了，而是我們沒(méi)有成長(zhǎng)的潛力了。而且中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典，是很理性的、很人文化的，雖然它也有神圣性、超越性，但是它沒(méi)有怪力亂神，而且非常貼近人的生活，在這個(gè)過(guò)程中真的能夠安身立命。這種學(xué)習(xí)對(duì)于中國(guó)人還是很有親和力的，學(xué)習(xí)它有百利而無(wú)一害。
鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)韓恒教授進(jìn)行評(píng)議，認(rèn)為李敬所講的實(shí)際上從體用角度給我們提供了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)儒家復(fù)興的生動(dòng)案例。傳統(tǒng)要復(fù)興總需要一系列組織載體，李敬找到了網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的組織載體。傳統(tǒng)文化復(fù)興，一方面是喜歡的人聚到一起來(lái)學(xué)習(xí)，另一方面如何使那些不喜歡的人前來(lái)。參照基督教，它也有它的“體”和“組織載體”，但在我們國(guó)家，一個(gè)基督教教會(huì)組織對(duì)于體用是顛倒過(guò)來(lái)的?；浇掏讲皇窍日J(rèn)同“體”，而是先考慮基督教有沒(méi)有用，能不能解決自身問(wèn)題，然后再形成一個(gè)組織，時(shí)間長(zhǎng)了最后產(chǎn)生了一種認(rèn)同，也就是通過(guò)“用”來(lái)達(dá)到對(duì)“體”的認(rèn)同。
浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院呂鑫副教授進(jìn)行評(píng)議，認(rèn)為一個(gè)慈善項(xiàng)目肯定是需要一個(gè)載體的，西方有許多基金會(huì)時(shí)間很長(zhǎng)，幾百年能夠流傳下來(lái)，一定是有某種機(jī)制，所以組織化還是很重要的。但更重要的是定有一個(gè)能夠適當(dāng)盈利的、實(shí)現(xiàn)利他利己相結(jié)合的模式，需要在一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤接蛘甙殉杀臼栈貋?lái)，否則很難持續(xù)下去。那怎么樣在一個(gè)教育項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)正循環(huán)，這是需要探索的。
中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院包元杰老師進(jìn)行評(píng)議，認(rèn)為利他不能純靠“自覺(jué)”，很多利他行為主要是一種自發(fā)的主動(dòng)式行為，利他行為有許多動(dòng)機(jī)，這個(gè)自覺(jué)利他只是其中一種。平臺(tái)現(xiàn)在遇到了一個(gè)問(wèn)題，就是自覺(jué)的利他行為和組織管理之間的差異。利他行為在古代是有一些制度或者機(jī)構(gòu)安排，首先是家庭內(nèi)部的，其次有一些鄉(xiāng)約、里正、本地化的制度化安排，比如祠堂。但現(xiàn)在由于遷徙、家庭變小，這樣的制度安排正在變少，社區(qū)式的、鄰里式的行為正在變少。而平臺(tái)基于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了一種新的組織形式——社群，有群公約，公約可能又是另一個(gè)層次的安排。另外，這種社區(qū)、自發(fā)形成的組織也要講合法性、公正性，是不是能夠被人所接受。公平，“公”之外，還需要“平”，親親”與“仁民”的界線在哪里，也需要考慮。
基金會(huì)中心網(wǎng)阮開(kāi)利副總裁發(fā)言，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)本身從消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)走到了互動(dòng)類型互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在進(jìn)入社群時(shí)代。社群時(shí)代真正讓虛擬現(xiàn)實(shí)跟線下現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)，社群是一個(gè)基于共同價(jià)值觀的精神聯(lián)合體和利益共同體，首先需要有共同價(jià)值觀，傳播傳統(tǒng)文化，這就是是共同價(jià)值觀；其次還是精神的聯(lián)合，要修身養(yǎng)性，要提高知識(shí)；最后還是一個(gè)利益共同體，要想做大，沒(méi)有商業(yè)的支持，是不可能的，不要排斥用商業(yè)的力量把公益做大。另外，志愿者是非常重要的角色，需要有一幫志同道合的志愿者，而且志愿者能復(fù)用，互聯(lián)網(wǎng)最大的好處在于資源、平臺(tái)、知識(shí)都能夠復(fù)用。再提兩點(diǎn)建議：第一是數(shù)據(jù)少了點(diǎn)，如果能用更多數(shù)據(jù)，能夠把事情說(shuō)得更加清晰。第二是準(zhǔn)備走向哪里？如何通過(guò)平臺(tái)的行動(dòng)來(lái)使互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)清氣正？這樣的東西怎樣去普及？這也是難度比較高的問(wèn)題。
李敬進(jìn)行回應(yīng)，第一，這次匯報(bào)也是把過(guò)去的積累做了梳理，有的是抽象升華出來(lái)的，其實(shí)沒(méi)有那么美好，就是這么平平常常地過(guò)來(lái)的。第二，文化傳統(tǒng)平臺(tái)做的許多事情在社會(huì)化組織方面，還非常有差距，還是處在積累、研究、培養(yǎng)人的階段。這么多年來(lái)都沒(méi)有對(duì)公眾做任何宣傳、定義文化傳統(tǒng)平臺(tái)，對(duì)于大都數(shù)學(xué)員來(lái)說(shuō)，就只是學(xué)習(xí)經(jīng)典。第三，平臺(tái)以經(jīng)典切入，好多社會(huì)化視角還沒(méi)來(lái)得及思考，只是把最核心的研究、組織學(xué)習(xí)做出來(lái)了。能把這點(diǎn)做好就夠了，未來(lái)就是要更多地開(kāi)放。我們是想“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，抱著這樣的心態(tài)，來(lái)去學(xué)習(xí)、研究、組織的。目前是這樣的，以后也應(yīng)該是這樣子的。
03
恩派（NPI）公益組織發(fā)展中心創(chuàng)始人呂朝主任分享了自己的思考心得，認(rèn)為從事公益慈善行業(yè)至少面臨著三個(gè)困境。第一是行業(yè)困境，慈善組織除了扶貧濟(jì)困，還應(yīng)該提供更好的社會(huì)服務(wù)，不過(guò)近幾年傳統(tǒng)慈善組織轉(zhuǎn)化為社會(huì)企業(yè)卻少有成功案例，根本原因是價(jià)值觀不同，商業(yè)邏輯與慈善邏輯有很大的不同，需要有一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系。總之，行業(yè)困境及行業(yè)存在的理由，是需要價(jià)值觀、理論體系的指導(dǎo)的。第二是作為創(chuàng)始人、管理者的困境，企業(yè)需要企業(yè)文化，NGO需要使命、愿景、價(jià)值觀，否則不可能有長(zhǎng)期發(fā)展、不可能凝聚人心。最后一個(gè)是從個(gè)人角度的困境，自己的工作動(dòng)力是什么？反思自己，起初是出于對(duì)這份事業(yè)的興趣，更是出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情，還有就是對(duì)社會(huì)不公的憤怒，后來(lái)是出于對(duì)這份事業(yè)的責(zé)任，再后來(lái)發(fā)現(xiàn)，就是一種使命感?？偠灾还軓男袠I(yè)的、組織的、個(gè)人的角度，都需要一個(gè)價(jià)值體系。
04
開(kāi)放討論：
華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院褚鎣老師認(rèn)為，做學(xué)者需要有自己的策略，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的推廣是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，至少需要提早五年就開(kāi)始籌謀。儒學(xué)的推廣一定是建立在對(duì)西學(xué)派的吸收之上，但僅僅這樣是不夠，需要一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)中學(xué)西學(xué)強(qiáng)弱之勢(shì)的轉(zhuǎn)換，必須通過(guò)大范圍的思想討論，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于某一種思想體系的心悅誠(chéng)服。然后，類似李翱通過(guò)“復(fù)性說(shuō)”幫韓子完成了體系建構(gòu)從而實(shí)現(xiàn)宋明理學(xué)的繁榮，這個(gè)工作是大家共同的事業(yè)，大有可期，也大有可為。
重慶大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)工作系主任楊寶副教授，介紹了一個(gè)關(guān)于NGO的理論——情景學(xué)習(xí)理論，其中有一個(gè)小理論“合法的邊緣性差異”，第一是所有成員要有一個(gè)合法性身份，基本上都需要一個(gè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)概念叫“邊緣性參與”，要通過(guò)從邊緣走向核心，也就是對(duì)志愿者怎么激勵(lì)的問(wèn)題。但這個(gè)理論也有許多需要解決的問(wèn)題。第一，它認(rèn)為成員之間是不平等的，第二李敬強(qiáng)調(diào)這是個(gè)無(wú)中心的，其實(shí)它還是有中心或者多中心的。這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行方式，并不想象中的那么平等的方式來(lái)開(kāi)展的。
千秋動(dòng)能（北京）科技有限責(zé)任公司首席策劃張偉先生認(rèn)為，在文化的創(chuàng)新實(shí)踐方面，文化的內(nèi)容與形式都需要?jiǎng)?chuàng)新。人們也不想去快餐式學(xué)習(xí)，也想體系式學(xué)習(xí)，但這樣就需要一些方法。這么多人去學(xué)習(xí)，可見(jiàn)這種需求還是非常強(qiáng)烈的?？梢钥紤]把它做成一個(gè)模塊，和其他組織進(jìn)行無(wú)縫連接。從傳播來(lái)講，可以考慮借助專業(yè)的新媒體來(lái)進(jìn)行傳播。還有就是確實(shí)要有盈利，社會(huì)組織不是不能賺錢，這樣才有一個(gè)可持續(xù)的資金的動(dòng)力。
北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院盧莎老師談了兩點(diǎn)感受，一個(gè)是當(dāng)我們?cè)谥v此岸、彼岸時(shí)，其實(shí)是有一個(gè)絕對(duì)的彼岸與相對(duì)的此岸，我們?cè)诓煌A段的感受，其實(shí)都是一個(gè)此岸，當(dāng)我們把這個(gè)此岸實(shí)現(xiàn)了，就會(huì)跨越到另外一個(gè)階段，所謂進(jìn)階過(guò)程。另外一個(gè)就是，“嵌套”與“平衡”，《道德經(jīng)》上講“道生一，一生二，二生三”，這個(gè)“二”就是個(gè)平衡的過(guò)程。
中華慈善博物館征集陳列部程偉主任認(rèn)為，關(guān)于西方的“體用”，其實(shí)近代便有了困惑，比如馮桂芬、鄭觀應(yīng)，他們不僅對(duì)于“體用”有闡釋，而且都進(jìn)行了許多慈善實(shí)踐。很突出的一個(gè)人，就是南通的張謇。他從情感上是傳統(tǒng)的，但在“用”的方面許多是西方的。他辦的許多慈善機(jī)構(gòu)，其實(shí)是向西方學(xué)習(xí)的。比如在南通辦的養(yǎng)老院，有一個(gè)是“老老院”，取自“老吾老以及人之老”，參考了上?；浇剔k的慈善機(jī)構(gòu)。他的許多精神都是與儒家相通的，比如儒家有句話叫“天地之大德曰生”，他的解釋便是一切學(xué)問(wèn)和道德最低的期望便是讓老百姓能夠在最低的水平線上能夠生活，沒(méi)有飯吃的要有飯吃，生活困苦的要能夠提高，所以他辦的“大生紗廠”便取自于此。
西北大學(xué)公共管理學(xué)院羅德講師談自己的理解，第一點(diǎn)，不管是行業(yè)、組織還是個(gè)人，追尋定位和價(jià)值的過(guò)程，就是我們尋求價(jià)值和文化的過(guò)程。有學(xué)者將文化定義為“標(biāo)準(zhǔn)之學(xué)”，中國(guó)或者西方，其實(shí)就是在用兩種不同的文化標(biāo)準(zhǔn)體系，來(lái)互相進(jìn)行評(píng)判，當(dāng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在哪一方手中，就可能形成文化霸權(quán)，隨后產(chǎn)生文化碰撞。第二點(diǎn)，大家提及人性百分之八十是“氣質(zhì)之性”或者“動(dòng)物性”，人之為人的東西可能是百分之二十甚至更少，在這種現(xiàn)實(shí)情況下，我們少數(shù)人做這些事情的意義何在？用“標(biāo)準(zhǔn)之說(shuō)”來(lái)說(shuō)的話，比如司馬遷著書(shū)，便是立下了一個(gè)標(biāo)桿，任何時(shí)候，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，他都作為一個(gè)尺度在那里。另外一個(gè)層面，是人心中的標(biāo)準(zhǔn)，只要人心中有這樣的東西存在，就一定會(huì)用以進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。
中國(guó)公益創(chuàng)新研究院李守力高級(jí)研究員補(bǔ)充發(fā)言，談自己三十一年前，便立志要弘揚(yáng)大道，在文化傳統(tǒng)平臺(tái)提出要重建“經(jīng)學(xué)道統(tǒng)”，愿景便是“自覺(jué)覺(jué)他”、“先覺(jué)覺(jué)后”。文傳平臺(tái)現(xiàn)在的成績(jī)，證明時(shí)下的人民群眾對(duì)經(jīng)學(xué)的需求是非常迫切的，他們是熱愛(ài)文化傳統(tǒng)和道統(tǒng)的。中國(guó)先秦經(jīng)學(xué)存在斷代，不是五四斷代，而是先秦。經(jīng)學(xué)重建太重要了，而重建經(jīng)學(xué)道統(tǒng)，一定會(huì)納入先進(jìn)的世界文明，絕對(duì)不會(huì)排斥世界一切先進(jìn)文化。
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康教授總結(jié)發(fā)言：
感謝各位朋友，以后研究院團(tuán)隊(duì)會(huì)深化對(duì)案例的研究，同時(shí)深化不同類型的慈善文化，或者同一種文化的深入研究，包括基督教、自由主義傳統(tǒng)的。慈善文化會(huì)講逢雙月舉辦一期，歡迎朋友們持續(xù)關(guān)注。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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