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禮制·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想

作者：于興洲

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月三十日壬寅

??????????耶穌2019年3月6日

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“禮”，是一種倫理范疇，也可以說是社會生活中處理人事關(guān)系的一種守則。人類進(jìn)入文明時期之后，就開始有禮制了。荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也”（《荀子·禮論》）?？芍?，社會生產(chǎn)有了剩余價值之后，就得建立合理的分配制度，即“度量分界”，也就是禮制，使人的需求與物產(chǎn)兩相持續(xù)平衡增長，防止因“物屈于欲”而致人群爭亂的社會問題。最先建立的“禮”制，是敬天地之禮，敬祖先之禮，敬管理社會的君師之禮，這也就是荀子所說的“禮之三本”，如果“三本”都沒有了，那就沒有誰來保護(hù)和安撫庶民百姓了。

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隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進(jìn)步，社會生活中的人際關(guān)系也越來越復(fù)雜了，隨之禮制跟著越來越繁瑣和具體。中國上古時期，經(jīng)過夏禮、商禮，到西周初期，禮制就相當(dāng)完備了。周武王卒，成王年幼繼位，其叔父周公（姫旦）攝政。那時，周公就創(chuàng)建典章制度，制禮作樂，倡導(dǎo)“明德慎”（以“禮”治國，完善了區(qū)別貴賤親疏的行為規(guī)范和等級名分制度，為后來西周朝的發(fā)展興旺奠定了基礎(chǔ)。）

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春秋時期，周王室衰微，禮崩樂壞，社會陷于戰(zhàn)亂?？鬃映绨葜芄瞥缍Y制。為了治理亂世，他周游列國，聚徒講學(xué)，宣傳他的治世思想。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）可知，他是主張政令、刑罰、德教、禮制并用而治的。但他更為重視的是禮制。因為周代有“禮不下庶人，刑不上大夫”之說，國王、君侯、大夫、貴族統(tǒng)治階級的人，可以不受刑罰制裁，只能用德教、禮制約束他們。而且，德教、禮制之于修身治國是從人的思想深處發(fā)揮作用，更具根本性，重要性。為非作亂，搞得社會不安寧的就是那些國君王侯之類，只要他們懂得仁義道德，遵守禮制，社會自然就會安定下來，不再發(fā)生戰(zhàn)亂了。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

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孔子的禮制思想，是他的治國“平天下”大目標(biāo)的組成部分，也是實現(xiàn)“平天下”大目標(biāo)的前提。達(dá)到這個大目標(biāo)，關(guān)鍵在有仁心、有知識智慧、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。《大學(xué)》篇說，人必先“致其知”“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比说闹悄馨l(fā)展在教育。據(jù)說三代之時就有了完備的學(xué)校教育制度。王宮國都，以及間巷都設(shè)立學(xué)校?！叭松藲q，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子衆(zhòng)子，以至公卿大夫元士之適子，凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修己治人之道?！保ㄖ祆渲洞髮W(xué)章句序》，載《四書集注》上冊，中華書局一九五七年版）周朝衰敗、春秋戰(zhàn)亂開始后，“賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時則有若孔子之圣，而不得君師之位，以行其政教。于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之，以詔后世。”（同上）按照孔子的主張，許多人都應(yīng)該讀“大學(xué)”，包括庶民子弟。大學(xué)教什么？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》，《四書集注》上冊）這就是大學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)。

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“平天下”是個什么樣子的社會？按照儒家所描述的“大道之行，天下為公”的所謂“大同”理想社會，應(yīng)該是人人衣食暖飽、誠信、公正、和平、和睦、和諧、美好的社會?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮制，就是為這個“平天下”大目標(biāo)打基礎(chǔ)的。其實行禮制，最直接的目的就是求“和”，但又不是單純地為了“和”而“和”，而是受“禮”節(jié)制的“和”?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

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這段話有兩層意思。首要的是“和為貴”，就是“禮”之為用，以實現(xiàn)“和”為最好。這個“和”，朱熹的解釋是，與人施禮時要出于自然出于性情之德，從容不迫不拘謹(jǐn)。后來這個“和”的意涵延伸了，衍化為現(xiàn)在的和平、和合、和解、平和等等的意思?？鬃拥囊痪洹昂蜑橘F”，開啟了中國傳統(tǒng)文化的契機(jī)，“和”文化成為中國傳統(tǒng)文化中的一個精品，成為百姓日常生活中待人處事的一個準(zhǔn)則?！昂汀蔽幕┐缶睿鱾鲀汕Ф嗄?，至今仍是中國人心靈中鮮活的精神財富?！瓣庩柶胶汀薄疤烊撕弦弧薄熬雍投煌?，人小同而不和”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬邦”“和氣生財”“和譜共存”“和平發(fā)展”“家和萬事興”……這些詞語一直以來就是中國人個人身心修養(yǎng)，對待天地自然，處理人事、家事、國事、世界事的常用語。正如孔子所言，“和為貴”，是“先王之道，斯為美，小大由之”。

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孔子那段話的另一層意思，是不講“禮”只講“和”是不對的，是不可行的。單純?yōu)椤昂汀倍昂汀?，不以“禮”節(jié)制，這就脫離了禮制的根本意義，走向了禮制的反面，也實現(xiàn)不了“平天下”的大局目標(biāo)。所以，朱熹說：“徒知和”“一于和”“則亦非復(fù)禮之本然矣，所以流蕩忘反亦不可行也”（《論語·學(xué)而篇》）。

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從論述“禮”與“和”的關(guān)系看，孔子是駕馭辯證法的老手。孔子胸懷大目標(biāo)，即治國平天下。他的戰(zhàn)略措施就是以“禮”治國。實行禮制的最好理想是“和為貴”，讓庶民百姓過上好日子，社會和諧，天下大平。孔子把禮制、“和為貴”“平天下”三者的關(guān)系講清了，說透了，應(yīng)該注意的問題也說明白了。這就是孔子的治世思想。這也是讀懂孔子的一個重要議題。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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