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回首千古儒學 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年

作者：袁捷 何靜

來源：“四川大學出版社”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月十一日癸丑

          耶穌2019年3月17日

回首千古儒學

傳承文化寶藏

《儒藏》是由四川大學古籍整理研究所編纂，四川大學出版社出版的一部大型儒學文獻叢書。全書分“經(jīng)”“論”“史”三部，統(tǒng)攝各類儒學著作和儒學史料，內(nèi)容涉及信仰、哲學、道德、知識、政治、經(jīng)濟、軍事、禮樂、文學、藝術(shù)等多個方面，共收錄先秦至清末(或民初)儒學文獻5000余種。全書預(yù)計分裝644冊，目前已出版453冊（含“史部”274冊、“經(jīng)部”179冊），基本實現(xiàn)了對儒家歷史文獻的完整出版和儒家經(jīng)學文獻的陸續(xù)推介。余者191冊，將于2020年6月前全部出版。

《儒藏》自2005年首批成果發(fā)布以來，即引起學界極大關(guān)注，一時間，各大媒體爭相報道，輿論為之震動，好評如潮。2005年迄今十余年間，隨著《儒藏》后續(xù)成果的不斷更新，學人對該書的認識也不斷深入，諸多學者從不同的角度對該書的優(yōu)勝之處進一步展開論述，勝意迭出，精彩紛呈，可謂至矣備矣。今筆者不揣谫陋，掇拾諸家言論，在此基礎(chǔ)上，對《儒藏》之編纂緣起，《儒藏》之體例、特色，《儒藏》之學術(shù)價值與出版意義做一簡單介紹，不當之處，尚祈方家賜教。

一、《儒藏》之編纂緣起

千百年來，中華文化深受儒、釋、道三家之浸潤，三家之中，又以儒家為主，釋、道為輔。然而遺憾的是，釋、道兩家皆有《藏》，我儒獨無。因此，編纂一部《儒藏》，收錄自先秦以來此千數(shù)百年間之儒學文獻，與釋、道兩《藏》鼎足而三，遂成為明代以來歷代學人的夢想。

據(jù)《儒藏》總纂舒大剛先生考證，“儒藏”之說，首倡于明朝萬歷初年之孫羽侯，后經(jīng)明季曹學佺、清代周永年諸人之重申和實踐，然終因種種原因而未果。一言以蔽之，其時編纂《儒藏》之條件尚未成熟。

新中國之成立，為人類辟一新紀元。特別是改革開放以來，中國政治、經(jīng)濟、軍事諸事業(yè)蒸蒸日上，綜合國力大大加強，已躋身于世界強國之列。值此盛世，倉已足矣，廩已實矣，民亦庶矣，民亦富矣，時代呼喚著文化的蓬勃發(fā)展，以為國家、民族的可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)不斷的精神動力和智力支撐。然在中國眾多傳統(tǒng)文化中，何種文化可以肩此重任？這是一個嚴峻的話題。在這個包容、開放的時代，不同的學者給出了不同的答案。川大舒大剛教授指出，“儒學作為歷經(jīng)兩千五百余年發(fā)展的系統(tǒng)理論，已成為人類文化的共同遺產(chǎn)和財富。她既是中國的，也是東方的和世界的；既是歷史的，也是現(xiàn)實的；既是理論的，也是實踐的”，盡管儒學作為中國古代社會的意識形態(tài)，有她的歷史局限性和時代局限性，“但是，我們無論是要研究歷史，還是要服務(wù)現(xiàn)實；無論是要探討理論，還是要躬行實踐，在古今學術(shù)中，儒學都位居首選，理當研究和弘揚”（《儒藏·總序》）。在新的時代背景下，川大古籍所同仁秉承先哲遺訓，首次重新提出了編纂《儒藏》的規(guī)劃，并發(fā)凡起例，草創(chuàng)綱目，申請課題，籌措經(jīng)費，禮聘專家，組織人員，諸多事宜，無不積極擘劃。修纂《儒藏》的計劃甫經(jīng)提出，即得到有識之士和各相關(guān)部門的大力支持，遂于1997年正式啟動，并先后被列入國家“211工程”“985工程”重大項目，中國孔子基金會重大項目，中共四川省委宣傳部資助項目，中共山東省委宣傳部資助項目，四川省哲學社會科學重點研究基地儒學研究中心重大項目，貴陽孔學堂資助重大項目等。而北京大學《儒藏》和中國人民大學《海外儒藏》，則在此后幾年才開始提出和立項。因此，川大《儒藏》可謂開系統(tǒng)收集、董理儒學文獻之先聲。此《儒藏》啟動之時代背景與《儒藏》編纂緣起之大略。

從1997年《儒藏》啟動至2005年《儒藏》第一批成果發(fā)布，歷時九載；從2005年迄于今日，又越十五載。在川大學人和川大出版人的精誠協(xié)作之下，《儒藏》的編纂、出版工作順利推進，全書出齊，指日可待。事實證明，當今編撰、出版《儒藏》之時代條件已經(jīng)成熟；而學界對《儒藏》的高度評價，亦證明編纂《儒藏》、振興儒學，是順應(yīng)歷史潮流的明智之舉，是功在當代、利在千秋的不朽盛事！

二、《儒藏》之體例、特色

《儒藏》創(chuàng)新“三藏二十四目”的編纂體例，采用“影印加點校”“敘錄加提要”等方式，既保留了古籍原貌，又訂正了原版本的錯誤，在圖書分類、經(jīng)典導覽、學術(shù)敘事、內(nèi)容點評等方面，皆卓有創(chuàng)新，已被學界廣泛認可。

01、“三藏二十四目”

何謂“三藏二十四目”？“三藏”即“經(jīng)藏”，收以經(jīng)書為主體的經(jīng)注、經(jīng)解、經(jīng)說類文獻；“史藏”，收與儒學歷史有關(guān)的人物、流派、制度、書目、學校史志類文獻；“論藏”，收闡發(fā)儒家理論的子學、禮教、政論、雜議類文獻。“二十四目”即“經(jīng)藏”所攝“周易”“尚書”“詩經(jīng)”“三禮”“春秋”“四書”“孝經(jīng)”“小學”“元典”“群經(jīng)”“讖緯”十一目，“史藏”所攝“孔孟史志”“學案”“碑傳”“年譜”“史傳”“學校史志”“禮樂”“雜史”八目，“論藏”所攝“儒家”“禮教”“政治”“性理”“雜論”五目?！叭囟哪俊睂⑽迩в嗖咳寮医?jīng)典納入一座宏偉的儒學大廈，使各書“分別部居，不相雜廁”。陜西師范大學劉學智教授評論曰：“（川大《儒藏》‘三藏二十四目’編纂體系）最大的特點在于解決了《四庫全書》以‘經(jīng)史子集’編纂可能造成的內(nèi)容交叉而難以明確分類的弊端，使之類別明晰，互不重疊，一目了然，能充分發(fā)揮章學誠所說‘考鏡源流，辨章學術(shù)’的作用?！?o:p>

02、“影印加點校”與“敘錄加提要”

《儒藏》所收各書，大部分采取“影印加點?！迸c“敘錄加提要”的方式出版，可謂別具匠心。影印有利于保存文獻原貌，避免在錄入、排版、?？?、編輯各環(huán)節(jié)造成新的錯誤，而點校則利用現(xiàn)代科技，在影印資料上對文獻施加句讀，對原文中的訛、脫、衍、倒進行?？?，為讀者提供更為真實、可靠的文獻資料。同時，每部前有“大敘”，每類前有“小敘”，每書前有“提要”。“敘錄”考證學術(shù)源流，梳理學術(shù)脈絡(luò)，俾讀者知所由來，明其興替；“提要”則介紹作者生平，揭示各書體例，指陳各書得失，評騭學術(shù)地位，考證版本源流，俾讀者展卷即對該書一目了然，輕重在心，明其去取，知所抉擇。此外，編纂者又將散見于各書之“敘錄”萃為一編，構(gòu)成一部《儒藏總目提要》。因為有“三藏二十四目”的宏觀架構(gòu)，所以它是一部關(guān)于儒學的?？颇夸洠挥忠驗楦鲿疤嵋痹斢洶姹?，所以它又是一部版本目錄；而“提要”本身又具有“辨章學術(shù)，考鏡源流”的價值，所以它又是一部儒學史。一書而兼三長，猗歟美哉！

《儒藏》之體例已如上述，下文將論述川大《儒藏》之特色。之所以要在此處討論這一話題，乃為解決一現(xiàn)實問題——很多人并不知道川大《儒藏》和北大《儒藏》的區(qū)別。一書之體例與一書之特色往往是相關(guān)聯(lián)的，而一書特色又是此之所以為此、彼之所以為彼之所在，故附及于此。簡而言之，川大《儒藏》之特色暨川大《儒藏》與北大《儒藏》之區(qū)別有三。

其一，分類體系不同。川大《儒藏》的分類體系前文已述及，而北大《儒藏》采用的是“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法。目錄體例既殊，學術(shù)旨趣自然各異。當然,大家的目標都是一致的——傳承和弘揚優(yōu)良的中華傳統(tǒng)文化。

其二，整理方式不同。川大《儒藏》為“影印加點?！迸c“敘錄加提要”，而北大《儒藏》為“總目”加“精華編”。其“總目”兼具專科目錄與版本目錄的性質(zhì)，是其學術(shù)含量最高的部分；而“精華編”則擷取群籍之精華，精擇底本，然后加以謄錄、標點和?？保@是其難度最高、工作量最大的部分。毋庸諱言，北大《儒藏》“精華編”更適合現(xiàn)代人的閱讀習慣，但它在整理的過程中難免會產(chǎn)生一些新的問題；川大《儒藏》在適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習慣上稍遜一籌，但它更準確、可靠。兩家《儒藏》各有特色，各有千秋。

其三，收書多寡不同。川大《儒藏》收書五千余部，而北大《儒藏》僅擷取部分精華加以整理。此處筆者并無強加軒輊之意，僅就客觀事實加以論述而已。不過，學界對川大《儒藏》與北大《儒藏》已進行過部分探討，此處筆者引用北京師范大學周桂鈿教授和中國社會科學院學部委員陳祖武的論述，以供讀者參考。

周桂鈿

陳祖武

周教授說

川大本的《儒藏》突出了儒的內(nèi)容，似乎使《儒藏》更名副其實。這樣的《儒藏》更適合學習和研究，更確切地反映了儒學的真面目。

陳教授稱

學術(shù)史上有“北學”“南學”之說，《儒藏》或許將來也有“北《藏》”“南《藏》”之分，應(yīng)百花齊放，百家爭鳴。

三、《儒藏》之學術(shù)價值與出版意義

《儒藏》自2005年首發(fā)以來，已得到學界廣泛評論與認可，知名學者，如鐘肇鵬、李學勤、張立文、朱瑞熙、陳恩林、周桂鈿、吳光、劉學智、蔡方鹿、廖名春、黃開國、李景林、黃玉順、黃修明、王瑞來（日）等，紛紛發(fā)表學術(shù)論文給予點評。近年來，許嘉璐、陳祖武、吳光、陳來、廖名春、陳恩林、楊朝明、王瑞來等學者亦通過不同方式予以點評。此處，筆者綜括諸家所論，從四個方面對《儒藏》的學術(shù)價值進行介紹。

01、《儒藏》的編纂、出版，是當代儒學復(fù)興的標志

中國20世紀以來的學術(shù)歷程，是一個經(jīng)學逐步解構(gòu)，儒學不斷邊緣化的過程。這在該時期所編纂的目錄學著作中，得到了充分的體現(xiàn)。綜觀中國20世紀以來的目錄學文獻，除少數(shù)幾部國學書目以外，幾乎看不到作為四部分類法中最重要的一部——“經(jīng)部”。而傳統(tǒng)“經(jīng)部”中最重要的文獻，《周易》入于哲學，《尚書》《左傳》入于史學，《詩經(jīng)》入于文學……傳統(tǒng)經(jīng)學遂被伴“西學東漸”而來之學科體系所解構(gòu)。與此同時，隨著學術(shù)觀念的不斷更新，儒學不斷邊緣化，史學日益中心化。早在宋代，陸九淵就提出了與“六經(jīng)皆史”類似的說法，但并未成為主流。該理論經(jīng)清代學者章學誠進一步闡發(fā)，遂廣為學界認可。盡管如此，但并未動搖“經(jīng)學”的根本地位。20世紀以來，隨著“新文化運動”的開展，“孔家店”被打倒，孔子被請下神壇，而記載先哲前言往行的經(jīng)籍也被貼上了“封建”“愚昧”“落后”等標簽，如敝屣般扔進了歷史的塵埃中。胡適、傅斯年、顧頡剛諸史家，或攜西學之利器，或揭“史料”之高標，或樹“疑古”之大旗，使經(jīng)學的地位發(fā)生了動搖。此數(shù)十年間，先哲日萎，后繼乏人，經(jīng)書束之高閣，儒學荒蕪不興。此種風氣，一直持續(xù)到新中國成立后，馬克思主義史學確立主導地位。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，思想認識不斷提高，儒學又重新回到了人們的視野。而《儒藏》編撰、出版，正是對這一學術(shù)潮流的回應(yīng)，是當代儒學復(fù)興的標志。對此，浙江省社會科學院吳光教授一針見血地指出：“川大版《儒藏》的成功編纂，正是當代文化大建設(shè)的重要成果，也是當代儒學在經(jīng)歷了近百年的批判丑化之后浴火重生、走向復(fù)興的一個最重要標志。”

02、《儒藏》的編纂、出版，為儒學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)

儒學重新回到了人們的視野后，如何重新構(gòu)建新時代的儒學體系，挖掘儒家文化的當代價值，去粗取精，去偽存真，服務(wù)于當代社會，成為擺在人們面前的課題。雖然學界有“政治儒學”“制度儒學”“心性儒學”，乃至“生活儒學”“大眾儒學”諸種說法，然一切理論之根本，必須構(gòu)建堅實的文獻基礎(chǔ)。而在《儒藏》編纂、出版之前，其文獻基礎(chǔ)是極其薄弱的。《儒藏》總纂舒大剛教授在該書“總序”中稱，其時，“人們常常會感到：要研究孔子而不知道孔子資料何在，欲研究儒學卻不見儒學文獻全貌，欲研究經(jīng)學卻不知道何經(jīng)可信、何書可讀”。而《儒藏》的編纂、出版，既實現(xiàn)了有史以來對儒學文獻的第一次系統(tǒng)董理，又為學界提供了客觀、真實、權(quán)威、可信的文獻史料，為儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)。日本學習院大學東洋文化研究所研究員王瑞來僅就已出版的《儒藏》“史部”評論道：

王瑞來：縱觀《儒藏》“史部”，堪稱一部完整的儒學史。只不過這部儒學史的建構(gòu)不是一章一節(jié)寫就，而是一部部典籍壘筑。中國儒學史，文獻集成，資料淵藪，盡在此矣。

“史部”僅為“三藏”之一，已獲得如此之高的評價，而整部《儒藏》的文獻價值、史料價值，則更毋論矣！

03、《儒藏》是對張元濟以來大型叢書編纂思想的揚棄，是對近代學術(shù)從博通走向?qū)＞幕貞?yīng)

20世紀初，商務(wù)印書館在張元濟的主持下，出版了一套對學界影響深遠的大型叢書——《四部叢刊》。網(wǎng)羅四部，羅致珍本秘籍，以影印的方式出版，是其特征。這一大型叢書的編纂思想，在20世紀末《續(xù)修四庫全書》中仍得到了充分的體現(xiàn)。但隨著時代的進步，學術(shù)的發(fā)展，學科的劃分越來越細致，從某種程度上說，這種網(wǎng)羅四部的大型叢書，已不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代學者進行學術(shù)研究的需要。新中國成立以來，雖先后出版了《孔子文化大全》《清經(jīng)解三編》等?？祁悈矔珶o論就全書內(nèi)在的目錄體系而言，還是就外在的規(guī)模數(shù)量而言，皆不及《儒藏》。在底本選擇上，《儒藏》繼承了《四部叢刊》《續(xù)修四庫全書》羅致珍本秘籍的優(yōu)良傳統(tǒng)；在整理方式上，《儒藏》卻創(chuàng)造性地采用“影印加點?！钡姆绞?，而撰寫提要，則是各書的共同特征。因此，從這個角度而言，《儒藏》是對張元濟以來大型叢書編纂思想的揚棄，是對近代學術(shù)從博通走向?qū)＞幕貞?yīng)，足以垂范后世。

04、《儒藏》為大型叢書的出版提供了成功的范例，對出版界具有借鑒意義

《儒藏》具有起步早、歷時長、方法新、格局大、出版多、成果豐等特征，這是編纂組與出版社精誠合作、攜手共進的成果。首先，四川大學出版社具備承擔本項目的雄厚實力。四川大學出版社是直屬教育部，由四川大學主辦的綜合性大學出版社，為首批“四川省重點文化企業(yè)骨干企業(yè)”，具有圖書、音像、電子、互聯(lián)網(wǎng)等多項出版資質(zhì)，以及國家社科基金后期資助項目出版資質(zhì)，近年來，先后承擔國家出版基金項目9項，國家社科基金后期資助項目8項，以及四川省重點規(guī)劃項目、重點資助項目多項，400余種圖書獲省部級以上獎勵，具備承擔《儒藏》這種大型叢書出版任務(wù)的綜合實力。其次，四川大學出版社擁有高水平的編輯團隊，為《儒藏》的順利出版提供了智力支撐與人力保障。再次，四川大學出版社成立了《儒藏》專項出版工作組，為該書的順利出版提供了制度保障。在社長和總編的領(lǐng)導下，工作組成員分工合作，精誠團結(jié)，保證圖書的出版進度和編校質(zhì)量，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。此外，值得一提的是，為配合《儒藏》的宣傳，推動當代儒學的發(fā)展，及時發(fā)布《儒藏》出版的最新情況和儒學研究的最新成果，四川大學出版社與四川大學古籍整理研究所合作，編輯出版學術(shù)輯刊《儒藏論壇》及“儒藏學術(shù)叢書”數(shù)十種。

千古儒學，萃茲一藏。此處，筆者引用日本學習院大學王瑞來教授對《儒藏》的評價，作為本文的結(jié)束語：“提倡國學，重振儒學，獲得話語權(quán)，占領(lǐng)理論制高點，讓儒學重新成為顯學，是大勢所趨，我輩學人之責。……兼具學術(shù)價值與收藏價值的《儒藏》的出版發(fā)行，必將有力推動儒學的新一輪發(fā)展?！?o:p>

總編纂簡介

舒大剛

舒大剛，1959年生，重慶秀山人。四川大學教授、國際儒學研究院院長、中華文化研究院執(zhí)行院長兼古籍整理研究所所長，博士生導師、博士后合作導師。

主要從事國學、中國儒學、歷史文獻學研究，在“國學”體系構(gòu)建、“國學”教材編撰等方面，頗有新意。目前正主持國家“雙一流”學科建設(shè)項目、中國孔子基金會重大項目《儒藏》編纂（已出版“史部”274冊、“經(jīng)部”179冊，《儒藏精華》260冊），任首席專家兼總主編；國家社科基金重大項目、四川省重大文化工程《巴蜀全書》（已出版近200種），任首席專家兼總編纂；貴陽孔學堂重點項目“大眾儒學”系列發(fā)起人，并擔任主編。兼任中華孔子學會副會長、國際儒學聯(lián)合會理事兼學術(shù)委員會副主任、中國孔子基金會理事兼學術(shù)委員會副主任。

責任編輯：近復(fù)