【李留文】于躬行處致中和——孫奇逢的為學(xué)路徑
于躬行處致中和——孫奇逢的為學(xué)路徑
作者：李留文（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院副教授）
來源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十九日辛酉
??????????耶穌2019年3月25日
【讀史札記】
毫無疑問，在明清思想史的書寫中，孫奇逢被嚴(yán)重忽視了。而這或許與他所選擇的學(xué)術(shù)路徑有關(guān)。明清易代之際，顧炎武倡導(dǎo)理學(xué)即經(jīng)學(xué)的理念，開一代之風(fēng)氣；黃宗羲極具批判精神，又是浙東史學(xué)的奠基者。相比之下，孫奇逢仍然固守舊的營(yíng)壘。他服膺于王學(xué)的直截了當(dāng)，在王學(xué)成為眾矢之的的語(yǔ)境中，堅(jiān)持為王學(xué)辯護(hù)。在他看來，傳陽(yáng)明者失陽(yáng)明，晚明士人背離了陽(yáng)明的修養(yǎng)功夫，以至于空疏無當(dāng)。當(dāng)務(wù)之急是扎扎實(shí)實(shí)地踐履功夫，把孔孟之道落實(shí)到日用倫常之中。這種學(xué)術(shù)路徑在求新求異的思想史書寫中本來就不受重視，他為思想史家所忽視也就在情理之中了。
然而，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，儒學(xué)本身就是注重道德踐履的學(xué)問。明末的學(xué)術(shù)恰恰偏離了這一方向，二百多年理學(xué)濡染之后，知識(shí)界卻充斥著空疏與褊急，全無儒家的雍熙中和之氣，明代的理學(xué)實(shí)踐很大程度上是失敗的。面對(duì)明末的虛浮和乖戾，孫奇逢以道統(tǒng)自任，力圖把儒學(xué)重新拉回到篤實(shí)躬行的正途，再現(xiàn)儒家的仁愛中和氣象。
針對(duì)明末學(xué)風(fēng)的虛浮，孫奇逢糾之以篤實(shí)?！安浑x日用常行內(nèi)，直造天地未畫前”，高遠(yuǎn)即卑近，下學(xué)即上達(dá)，吃飯穿衣皆是天理的表現(xiàn)?！叭沼瞄g，凡行一事，接一人，無有不當(dāng)理中情之處，此所謂道也，即所謂學(xué)也”（《夏峰先生文集》卷十四）。孫奇逢常說：“講得一丈，不如行得一尺?！彼环矫嫱菩卸Y制，在日用布帛菽粟間篤實(shí)踐行孔孟之道，另一方面，反對(duì)坐而論道，反對(duì)空談性命。當(dāng)時(shí)任職衛(wèi)輝的工部主事田本沛邀請(qǐng)孫奇逢講學(xué)于百泉書院，遠(yuǎn)近世子也都應(yīng)召而至，翹首以盼。孫奇逢卻拒絕了這一邀請(qǐng)，并去信說：“病在多講！孝悌力田，人人俱足，只躬行二字，終身不能盡，多一講說，便生枝節(jié)，枝節(jié)生而偽學(xué)起矣?！保ā秾O征君日譜錄存》卷十六，以下簡(jiǎn)稱《日譜》）師徒數(shù)人不定期地相聚一室，從容論道，這才是他推崇的講學(xué)方式。孫奇逢還強(qiáng)調(diào)士人要會(huì)辦事，批評(píng)“平居談心性，遇事便束手”的腐儒曲士，說他們“足為理學(xué)之詬厲”。他曾率領(lǐng)鄉(xiāng)黨士人避難五公山，一邊弦誦不已，不廢詩(shī)書；一邊論兵習(xí)武，抵擋滿洲鐵騎的進(jìn)攻，并保全了五千多人的性命。于此可見他的為學(xué)路徑。
針對(duì)明末風(fēng)氣的乖戾，孫奇逢糾之以寬和。學(xué)派紛爭(zhēng)，由來已久，延及清初，尊程朱而詆陸王幾乎成為理學(xué)的主色調(diào)。對(duì)此，孫奇逢不去爭(zhēng)辯，而是以躬行實(shí)踐來統(tǒng)合各派，顯示出博大的胸襟和氣魄，這從他和魏裔介的交往中可見一斑。魏裔介是朝中重臣，他批評(píng)王陽(yáng)明“流于天竺之學(xué)而不自知”，在給孫奇逢的信中質(zhì)疑：“心性一也。謂‘無善無惡者心之體’，亦可曰‘無善無惡者性之體’乎？若曰‘無善無惡者性之體’，是又一告子也?！保ā都鏉?jì)堂文集》卷九）這同孫奇逢的觀點(diǎn)鮮明對(duì)立。孫奇逢曾為陽(yáng)明“無善無惡心之體”辯解說：心是心，性是性。但孫奇逢對(duì)魏氏此說亦不予駁斥，反而說“于此正見柏鄉(xiāng)公定力”，肯定其學(xué)有所得。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“真實(shí)理會(huì)做工夫，（兩派）有何不同？”將學(xué)問之道引向躬行踐履的實(shí)際功夫。魏裔介輯《圣學(xué)知統(tǒng)錄》《圣學(xué)知統(tǒng)續(xù)錄》，與孫奇逢《理學(xué)宗傳》的取舍標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，但孫奇逢并未苛求，而是以前輩學(xué)者的身份對(duì)他多有鼓勵(lì)，說該書“窮理盡性至命，一以貫之”。他把魏裔介比作元初的許衡、姚樞，以孔孟之道相鼓勵(lì)，以化夷為夏相期許（《日譜》卷二十七）。其胸襟和氣度使魏裔介大受感動(dòng)，稱他“翔于千仞，卓然高品”。在他去世之后，魏裔介為他撰寫本傳，表達(dá)了對(duì)他的仰慕之情，原本的門戶之爭(zhēng)早已消融在他的寬容之中了。
孫奇逢對(duì)寬和的踐履還體現(xiàn)在他對(duì)節(jié)俠的反思上。他曾積極參與營(yíng)救東林黨人的活動(dòng)，節(jié)俠之名滿天下。然而，痛定思痛，孫奇逢認(rèn)識(shí)到自己和東林黨人的好名、爭(zhēng)勝與浮躁。他沉痛地說：“小人不足深咎，吾深為攻小人者惜之。天啟時(shí)，珰禍之慘，亦諸正人激成之?！保ā度兆V》卷三十五）何以言此？“大臣當(dāng)國(guó)，須有一段沉深博大之氣，不止容君子，并能容小人。不止容小人，并能化小人為君子，才是圣賢心腸，豪杰作用。輕分門戶，先橫己見……仁人君子有教養(yǎng)之責(zé)，俱宜念之”（《日譜》卷十一）。孫奇逢待人寬容，雖然自己崇尚氣節(jié)多次拒絕新朝征召，但對(duì)薛所蘊(yùn)、劉余佑等出仕新朝的官員都寬容相待，毫無苛責(zé)鄙夷之意。
“規(guī)模宜寬大，處事宜平和”，這是孫奇逢對(duì)兒孫的教誨，也是自勉。寬和之中飽含仁愛，對(duì)待家人自不必說，對(duì)待鄉(xiāng)鄰也無不如此。他離家南下時(shí)，“族黨門人相從者數(shù)十家”，常以野菜充饑，困苦異常。后來，衛(wèi)河使馬光裕以輝縣夏峰村田產(chǎn)無償相贈(zèng)。這處莊園有良田一百多畝，足以使孫家過上富足的生活，但他卻把田地分給了相隨的族人和門人，使大家免遭饑餓凍餒之患。時(shí)人張鳳翔說他“與人臣言忠，與人子言孝，與人弟言悌，望者以為高潔不可及，而即之甚恭而溫，油油然有萬(wàn)物一體、滿街皆圣人之意”（《孫夏峰先生年譜》卷下）。正是這樣的寬和仁愛，孫奇逢兒孫繞膝，鄉(xiāng)鄰親和，士人遠(yuǎn)來，營(yíng)造出一片中和之境。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝泻褪侨鍖W(xué)的核心概念和價(jià)值追求。宋明理學(xué)家雖然對(duì)中和的概念多有辯難，但孫奇逢的興趣則不在于懸空的冥思，而在于從實(shí)踐層面上如何把握喜怒哀樂未發(fā)之中，如何做到發(fā)而中節(jié)之和，從而構(gòu)建一個(gè)寬和雍睦的社會(huì)。在其致中和的實(shí)踐中，有兩點(diǎn)值得注意。其一，時(shí)中與權(quán)變。先賢把“中”解釋為“不偏不倚”，“無過與不及”，問題是如何在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活中找到“中”，這需要原則性和靈活性的結(jié)合，是難之又難的。譬如說，不結(jié)交官府是古代對(duì)鄉(xiāng)紳的道德要求，但孫奇逢同朝中重臣魏裔介、魏象樞書信往來不斷，又是駐衛(wèi)輝的工部衛(wèi)河使、衛(wèi)輝知府、通判、知縣的座上賓。有人就此提出質(zhì)疑，孫奇逢的解釋是：“諸君子自欲敦長(zhǎng)幼之節(jié)，奈何自甘枯槁，而阻人為善乎？我聞日行一善事，或轉(zhuǎn)一人為善，便是報(bào)答穹蒼之實(shí)，能轉(zhuǎn)一貴人為善，其所關(guān)系更大。傲然以高潔自處，而謂人不足當(dāng)一盼者，非仲尼之徒也?！保ā度兆V》卷十二）此乃“中非膠于一轍也，一時(shí)有一時(shí)之中，一時(shí)有一時(shí)之和”（《日譜》卷十八）。為弘揚(yáng)理學(xué)，就要抓住官員這個(gè)關(guān)鍵群體，而不能拘泥于陳規(guī)，“一切是非毀譽(yù)，付之罔聞”。其二，堅(jiān)持不懈的慎獨(dú)功夫。他為學(xué)“以慎獨(dú)為宗”，“時(shí)時(shí)提醒，朝乾夕惕”，于日用飲食間篤實(shí)踐履，力求喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)。雖耄耋之年，仍毫不懈怠，“學(xué)人要日日有憤焉求進(jìn)之意，方免于墮落。一有悠忽，便成茍安”（《日譜》卷二十四）。這是他對(duì)門人的勉勵(lì)，也是自勉。他說自己“七十歲工夫較六十歲而密，八十歲工夫較七十而密，九十工夫較八十而密”（《夏峰先生集》卷首），正是在不懈追求中，日有進(jìn)益，逐漸接近中和之境。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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