【尚古】我相信報(bào)應(yīng)理論
我相信報(bào)應(yīng)理論
作者：尚古
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿六日戊辰
??????????耶穌2019年4月1日
中華文化源遠(yuǎn)流長，作為誦讀祖先詩書經(jīng)文的我們，不能忘卻或故意忽略祖先向我們傳遞的重要信息。有些信息是如此重要，以至于忽略這些信息命題，就難以立身、難以為人，其中之一就是“善惡報(bào)應(yīng)”理論。
《淮南子·人間訓(xùn)》云：“有陰德必有陽報(bào)”；《漢書·丙吉傳》曰：“有陰德者必饗其樂，以及子孫?！比A夏先人對“善惡報(bào)應(yīng)”的篤信，并非空穴來風(fēng)，乃是經(jīng)年積月對世道人生觀察思考的結(jié)果，是對世道人生的規(guī)律性總結(jié)。其內(nèi)容有“報(bào)及自身”說、“子孫報(bào)應(yīng)”說、“善惡待積”說、“天假善惡”說等。報(bào)應(yīng)理論之所以數(shù)千年得以流傳，經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗拇_反映了人之為人的規(guī)律，在歷史長河中也不斷得到驗(yàn)證。
“報(bào)及自身”說認(rèn)為，人的善行會(huì)給自身帶來福佑，惡行將給自身帶來禍災(zāi)?！渡袝ひ劣?xùn)》云：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”?！蹲髠鳌ば迥辍份d：魏武子病，命其子魏顆善待其妾；病危時(shí)，又令將該妾殉葬。武子死，魏顆遵父前囑嫁父寵妾。后與秦軍作戰(zhàn)，魏顆見一個(gè)老人結(jié)草絆倒秦將，因而生擒之。當(dāng)夜，魏顆夢見那老人說：我是你所嫁的婦人之父，“爾用先人之治命，余是以報(bào)。”也就是說，魏顆因?yàn)樯拼俏粚欐趹?zhàn)場上得到了神靈（寵妾之父在天之靈）幫助而建立軍功。《左傳·成公十年》載：晉景公“夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：殺余孫，不義。余得請于帝矣。’壞大門及寢門而入?！辈痪?，景公死。即上帝同意厲鬼懲罰景公濫殺無辜的惡行。
“子孫報(bào)應(yīng)”說認(rèn)為，先人的善惡會(huì)對子孫后代的命運(yùn)產(chǎn)生影響?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：孔子被時(shí)人視為“達(dá)人”，魯國權(quán)臣孟僖子認(rèn)為是受先祖福蔭所致，“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。”宋代名臣范仲淹，認(rèn)為自己之所以成為政治家，是因?yàn)椤白宰孀谝詠?，積德百余年而始發(fā)于吾”。而做惡事，也會(huì)影響子孫。晉懷公即位后殺死狐突，因?yàn)楹辉?jīng)不聽從命令召回跟隨公子重耳的兒子，大夫卜偃不滿：“己則不明，而殺人以逞，不亦難乎？民不見德，而唯戮是聞，其何后之有？”認(rèn)為晉懷公將因?yàn)E殺無辜的行為而遭到無后的報(bào)應(yīng)(《左傳·僖公二十三年》)?！盁o后”，對當(dāng)時(shí)的人來說，是上天給予的非常嚴(yán)重的懲罰?？鬃有盘烀?，認(rèn)為殉葬是一種罪惡的制度，即使不用真人、用人俑陪葬也是作惡，咒詛“始作俑者，其無后乎！”
“善惡待積”說認(rèn)為，善行惡行在一段時(shí)間內(nèi)并未導(dǎo)致報(bào)應(yīng)的發(fā)生，并不是報(bào)應(yīng)規(guī)律消失，而是善惡的程度未達(dá)到報(bào)應(yīng)的時(shí)候而已；積善行惡一旦達(dá)到某種程度，報(bào)應(yīng)必定來臨?！兑捉?jīng)·系辭下傳》云：“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄蹲髠鳌ざü辍酚涊d：魯國陽虎行為囂張，但并未遭報(bào)，衛(wèi)國大夫公叔文子對衛(wèi)君解釋道：“天將多陽虎之罪以斃之，君姑待之”，也就是耳熟能詳?shù)哪蔷湓挘骸安皇遣粓?bào)，時(shí)候未到”。
現(xiàn)實(shí)生活中，有人行為正常甚至為善卻不順利，遭遇災(zāi)難；有人作惡不但未遭報(bào)應(yīng)，相反諸事順?biāo)焐踔溜w黃騰達(dá)。古人認(rèn)為不能僅看表面現(xiàn)象。善人的坎坷是上天的厚愛，惡人的順利卻是上天加速其遭報(bào)滅亡的特別手段，這就是“天假善惡”說。司馬遷曾經(jīng)總結(jié)：“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語”，上天允許厄運(yùn)臨到善人，是為了他們最終取得常人不能有的成就。孟子對此論道：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”此時(shí)，患難對善人而言，不啻為上天的特別祝福。惡人的順利是暫時(shí)的，最終會(huì)敗亡?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚性疲骸拌羁擞芯?，以喪其國；紂克東夷，而隕其身”，“天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡而降之罰也?！睉c封謀殺了齊莊公，經(jīng)魯國逃到吳國，竟得到吳王的封給朱方城的賞賜，生活甚至比在齊國還要富有。叔孫穆子卻認(rèn)為：“善人富謂之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃?！保ā蹲髠鳌は骞四辍罚┏`王聽說后，率領(lǐng)各諸侯國的軍隊(duì)攻打吳國，包圍并攻占了朱方城，活捉了慶封，讓他背負(fù)砍頭的刀斧刑具，在諸侯國軍隊(duì)面前示眾，并讓他高喊自己的罪行：“毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫”。慶封隨后被處死，連尸身也未能保全（《呂氏春秋·慎行》）。所以，惡人得到的“好運(yùn)”，實(shí)為上天刑罰報(bào)應(yīng)的手段。
對于擁有權(quán)力者而言，比常人更當(dāng)謹(jǐn)慎自己的行為。權(quán)力行使，可以立法為善，亦可立法作惡；可以執(zhí)法為善，亦可執(zhí)法為惡；可以司法為善，亦可司法為惡。漢梁統(tǒng)上疏皇帝，反對當(dāng)時(shí)法律的“輕刑之作”，請求恢復(fù)舊法，增加死刑。雖然其奏疏未獲皇帝批準(zhǔn)，但人們認(rèn)為“而統(tǒng)之苛虐，神人共憤。其子松、竦皆死非命，而（梁)冀卒滅族”，這是對其倡立苛法者的報(bào)應(yīng)。唐長孫無忌奏請皇帝將“別敕長流”定為永制，其后自己被武則天迫令“長流嶺南，至死不復(fù)回”，也是上天對利用權(quán)力設(shè)立惡法者的懲罰。《漢書·于定國傳》記載，于定國之父于公，曾任縣獄掾、郡決曹，嘗云：“我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。”果然，其子于定國后來成為丞相，孫子于永也官至御史大夫，為一代名臣。而制造冤獄的司法酷吏，歷史證明其下場都很慘。明代政治家邱浚曾在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中總結(jié)：“張湯今年殺顏異，明年即自殺，天道好還，彰彰如此。”陳大猷曰:“自古酷吏，如郅都、寧成、嚴(yán)延年、王溫舒、周興、來俊臣之流，未有不反中其身，及其子孫者。上帝不蠲而絕厥世，古今一律也?！彼痉?quán)力行使的善惡分殊，法官本人及其后人的命運(yùn)迥異。北宋大易學(xué)家胡瑗以“善惡報(bào)應(yīng)”理論詮釋國家之存亡。其云:“大凡平治之世,雖教化甚盛,其間不能無奸惡之人。堯舜，太平也，未必?zé)o小人；桀紂，暴亂也，未必?zé)o君子；皆系于其上之所為如何耳。是故，古之善為國者，既以仁義道德為己任，而安治天下；……。又，秦之始皇有天下，北筑長城，西據(jù)崤函，帶山阻河，險(xiǎn)厄萬里，非無備也；然二世則失天下者，以不為德故也。使秦皇能以是國而修其德以濟(jì)之,則傾亡之禍無有也?！币粋€(gè)王朝，即使武備常修國力強(qiáng)大，但缺了“德”，依然會(huì)轟然坍塌。
無論是個(gè)人、團(tuán)體，都會(huì)受“善惡報(bào)應(yīng)”規(guī)律的支配。華夏先人之所以對此篤信不疑，因?yàn)樗麄兿嘈糯嬖谝晃粺o所不知、賞善罰惡的“上天”。人源于這位“天”，帝王將相、凡夫俗子所有人在世上的行為善惡“天”都會(huì)過問，世間的命運(yùn)、歷史終極而言由這位“天”所掌握，這或許是堯舜文武等華夏祖先虔誠“敬天”的緣由所在。作為華夏子孫，我相信祖先們的敬虔及智慧；“善惡報(bào)應(yīng)”不是臆想，更不是迷信，而是真真實(shí)實(shí)的客觀規(guī)律。其實(shí)，不僅是我們的祖先，西方人同樣也發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律?！妒ソ?jīng)·舊約》載：迦南七族被滅是因其“惡貫滿盈”；掃羅王迫害賢良、濫殺無辜，不僅導(dǎo)致其身敗名裂，連孫子、外孫七人多年后也被處死，因?yàn)樯系凼菍徟腥恕白铩钡纳系?。可見，“善惡?bào)應(yīng)”，是人類的“通行之理”。或許，正因?yàn)槲覀儗ψ嫦炔还?、對祖?xùn)不敬，有意無意拋棄或回避“善惡報(bào)應(yīng)”之“天道”，才有了今天人心不古、底線全無乃至為達(dá)私利而恣意妄為無所顧忌的糟糕樣態(tài)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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