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元氣淋漓的熊十力

作者：郭繼民

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥

          耶穌2019年3月27日

在現(xiàn)代新儒家“三圣”中，如果將馬一浮先生定位于飄逸之高人，將梁漱溟先生定位于“倔強（直）的行動者”，那么，熊先生則應定位于具有原創(chuàng)精神的“元氣淋漓”的哲學家。此元氣淋漓之義有三，表現(xiàn)在學術品質(zhì)，乃是元氣充沛的原創(chuàng)性精神；表現(xiàn)于性情上，則是直率本真的魏晉風度；表現(xiàn)在哲學取向上，則是元氣淋漓的生命哲學。

熊十力乃現(xiàn)代中國哲學家中最具原創(chuàng)性的卓越代表：其于國人普遍缺乏自信之時，避開陋儒之陳見、崇洋之淺見，直入先秦儒家經(jīng)典，苦心孤詣，援佛入儒，重新詮釋儒家命題，以達到續(xù)接學術慧命、挺立中華民族精神之目的。應該說，熊先生做到了，他不但與梁漱溟、馬一浮三先生（“儒家三圣”）成為中國現(xiàn)代新儒家的開山人物，更重要的在于通過他和弟子（牟宗三、徐復觀、唐君毅）及再傳弟子（杜維明、蔡仁厚等等）艱苦卓絕的努力，在學術上復活了原始儒家之智慧，使古老的儒學與時代精神相結(jié)合，并于“現(xiàn)實中”結(jié)出累累碩果——當下人們所討論的“現(xiàn)代新儒家”之哲學流派，實則主要乃熊十力及其弟子之功勞；而遍布世界的“孔子學院”，固然與中國之和平崛起有關，但我們亦不可否認其與“現(xiàn)代新儒家”之學派的顯揚有著千絲萬縷的密切關系。

對于學術，熊十力先生尤重創(chuàng)造性，其嘗言，“吾之為學也，主創(chuàng)而已?！庇^其哲學立場，當知此言不虛，其由“法相唯識”轉(zhuǎn)向儒家“大易”之立場，即為一大創(chuàng)造，可謂顯揚儒家學說之開山之作。并且熊先生的“學說”并非靜止、凝固的，而是隨著其對儒學的日趨透悟而“與時俱化”、新意迭出。以《新唯識論》為例，《新唯識論》創(chuàng)生之始，其義旨在援佛入儒，雖遭佛學諸大師如歐陽漸、王恩洋、太虛、印順等人的批評，但同時亦得到馬一浮、蔡元培諸先生的認可、推崇。

熊先生重視創(chuàng)造力的品性，既顯示于其著作中，亦見于言談中。張岱年先生在《哲苑絮語》中記載：大約1955年，張先生看到熊先生在那里嘆氣，張感到奇怪，問其緣由。熊先生曰，“我擔心今后人們不會思想了?！睆埾壬u價道：“熊先生主張創(chuàng)造性思維，他是擔心創(chuàng)造性思維消弱了?！?o:p>

熊先生之所以如此重視創(chuàng)造性，首先與其經(jīng)歷有關。須知，熊先生絕非少年得志之人，其立志于學術之時，早已過而立之年?！皼Q志學術一途，時年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時期”（《熊十力集》，群言出版社，1993年）。也許，正是熊先生起步較晚，故其對哲學的創(chuàng)造性要求更高，觀其所著，皆由心田處流出。自然，熊先生之著作亦非為創(chuàng)造而創(chuàng)造，其所鐘情的“心性之學”，甚至亦非僅僅在于建構(gòu)學術體系，而是希望通過對中國文化的重建，尋找中華民族的出路起作用，此乃其重視學術創(chuàng)造性的根由。亦因此，他批判佛學流于空疏，道家遠離人道，而獨贊儒家的內(nèi)圣外王之道“識得孔氏意思，便悟得人生與無上的崇高價值，無限的豐富意義，尤其是對于世界，不會有空疏的思想，而自有改造的勇氣”（《新唯識論》，中華書局，1985，第348頁）。

熊先生性情率真，頗有魏晉名士的風范。關于這方面的例子頗多，這里姑且略舉幾個軼事以說明之。熊先生嘗與馮文炳（即以文學著稱的廢名先生）爭論佛學，廢名是熊先生的小老鄉(xiāng)，十分敬重前輩熊先生，熊先生亦以友待之。然而，當二人爭執(zhí)起來，則常常面紅脖子粗，甚至扭作一團，結(jié)果廢名拂袖而去。然而，次日見面，二人談笑風生，似乎什么都沒有發(fā)生過一樣。另則，據(jù)王元化先生所述，王拜訪熊先生，恰逢熊先生正在沐浴，熊毫無掩飾，讓王進來，其赤身坐在澡盆里與王談論學術，頗有魏晉名士風度。又則，熊先生對學生的棒喝亦堪稱現(xiàn)代版的“禪宗”，熊先生講課，講到興起處，往往情不自禁地隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，結(jié)果聽講的人為了避免先生巴掌的光顧，往往一大早就把后面的位子坐了，熟知老先生卻從后面拍“起”。當然，熊先生不僅僅“拍”人，更在于其“機鋒”銳利，每每在關鍵處啟發(fā)后學。甚至，熊先生對學生的“罵”也往往有諸多啟發(fā)。譬如，徐復觀先生就是在熊先生的訓斥中成長起來的。據(jù)徐復觀先生回憶，徐向熊問學，熊讓徐先讀王夫之的著作。嗣后，徐拜訪熊，熊問其心得，徐言王夫之的不妥當處。熊罵道，你個不成器的東西，讀書怎能只看別人短處，倘只看短處，又如何吸收他人之精華呢？徐復觀稱，熊先生的這起死回生的一罵，讓他最終在學術上立了起來，并成為熊先生著名的港臺三大弟子之一（徐復觀、牟宗三、唐君毅）。自然，熊先生亦非隨便罵人的，在《與牟宗三》的信中，先生自道：“吾好罵人，只可罵其能受罵者。如其非器，雖不忍，又何可遽罵耶”（《熊十力集》）。作為熊十力的學生，能被先生“罵”，也是一種福氣。

關于熊先生的性情，還值得一提的是先生的書法。熊先生寫字素來不講究，隨手取來一章草紙，便滿紙云煙，密密匝匝地寫下去，甚至看不出行列。又由于常常在紙上涂來涂去，圈圈點點，寫到起勁處，還特意用圓圈注明“吃緊”字樣。此與馬一浮先生絕不相類，馬先生書體典雅，乃著名書法家。不過，齊白石先生尤其欣賞熊的書法，認為其字體元氣淋漓，妙不可言。道行如我輩者，對齊白石所稱贊的“妙不可言”倒沒有感覺，但觀熊先生書法，確然有一種元氣淋漓的酣暢勁。古人云，書法，心跡也。熊先生的書法可謂將其性情表現(xiàn)得淋漓盡致。

責任編輯：近復