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中國(guó)少數(shù)民族有家譜傳統(tǒng)嗎

作者：錢杭（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十四日乙酉

          耶穌2019年4月18日

就像中華民族的主體是漢族、中華文明的主流是漢族文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華家譜文化，也植根于以漢族為主的華人族群對(duì)自身所在家族深沉的歷史需求。承認(rèn)這一點(diǎn)肯定是對(duì)的。然而，若無(wú)中國(guó)大地上其他民族的積極參與，僅靠漢族居民和漢族傳統(tǒng)，不可能構(gòu)建起中華文明的大廈。正因?yàn)槿绱?，中?guó)少數(shù)民族家譜，就成了中華家譜文化大家庭不可或缺的成員。大部分譜學(xué)研究者雖然早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也做出了一些努力，但限于各種條件和原因，始終未能取得真正的突破，以至于中國(guó)譜學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有一部系統(tǒng)研究少數(shù)民族家譜問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著，甚至對(duì)少數(shù)民族家譜的資料現(xiàn)狀也未進(jìn)行全面調(diào)研。直到2018年，這一缺憾才因上海圖書館王鶴鳴等先生所撰《中國(guó)少數(shù)民族家譜通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）的出版得到了彌補(bǔ)。作為一位譜學(xué)研究的同行，聞?dòng)嵓垂恼坪炔剩x后更大受啟發(fā)。

《中國(guó)少數(shù)民族家譜通論》，王鶴鳴、王洪治編著，上海古籍出版社2018年11月第一版，138.00元

中國(guó)家譜是連續(xù)性記錄漢人家族歷史的標(biāo)準(zhǔn)文本形式，集中地反映了漢人關(guān)于家族形成、家族延續(xù)、家族功能的價(jià)值觀，具有深刻的歷史意義、思想意義和社會(huì)意義，在人類文明史上具有舉世公認(rèn)的重要地位。傳統(tǒng)家譜的編纂目標(biāo)，主要是為了讓家族成員（男子及其配偶）能夠通過(guò)文本，準(zhǔn)確認(rèn)定和有效記憶本人源自同一男性始祖的事實(shí)，明了相互間真實(shí)的或部分?jǐn)M制的世系聯(lián)系，以及每個(gè)成員在所屬世系中的直旁系位置。同時(shí)，為了發(fā)揮家族撫育贍養(yǎng)的傳統(tǒng)功能，還詳細(xì)制定了與個(gè)人所具世系身份相適應(yīng)的一系列行為準(zhǔn)則。這一切，都見(jiàn)之于古代漢人用漢字記錄下來(lái)的文獻(xiàn)，并成為現(xiàn)代漢人編撰家譜的基本原則和邏輯架構(gòu)，形成了中國(guó)家譜傳統(tǒng)的主流，從而也使得以往的譜學(xué)研究者自接受專業(yè)訓(xùn)練以來(lái)，就習(xí)慣以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族相關(guān)文獻(xiàn)的譜學(xué)性質(zhì)和完善程度，而沒(méi)有想到可以換位追問(wèn)：如果某一民族不在乎或不大在乎上述原則而重視其他原則，所編文獻(xiàn)是否也可以稱為家譜？回答應(yīng)該是肯定的?！锻ㄕ摗穼?duì)彝族連續(xù)61代《家堂祖師經(jīng)》（第6頁(yè)）、怒族連續(xù)41代“斗霍族”世系（第7頁(yè)）、哈尼族連續(xù)72代神譜《指路經(jīng)》（第8頁(yè)）、藏族連續(xù)38代豬頜“年輪”（第293頁(yè)）、蒙古族連續(xù)23代家族譜系（第97頁(yè)）等個(gè)案的采訪和記錄就告訴我們，傳說(shuō)中的本族英雄、血緣關(guān)系不明的首領(lǐng)頭人、源自神靈系統(tǒng)的宗教法王等等，在構(gòu)建這些少數(shù)民族族群成員資格時(shí)受到特別的尊重，其文化意義在很多場(chǎng)合下遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父子生育原則和漢族式的世系傳遞原則。展現(xiàn)了這些原則的連續(xù)性文字和成系列實(shí)物，其實(shí)就是與該民族歷史、血脈及文化整合緊密相連的家譜，人類學(xué)的ethnicity（族源、族性）一詞要表達(dá)的也就是這個(gè)意思。換句話說(shuō)，漢族家譜看重和傳遞的，是前面提到的那一整套源于一宗、包含了所有直旁系成員及其配偶在內(nèi)的連續(xù)性的父系世系原則；而被許多少數(shù)民族看重和傳遞的，則是另一套連續(xù)性的英雄、首領(lǐng)、法王世系。展現(xiàn)“連續(xù)性”世系是兩者的共性，但構(gòu)成世系成員的資格則完全不同。筆者曾向少數(shù)民族家譜民族志的撰寫者做過(guò)以下提問(wèn)：在這些世系的形成過(guò)程中是否有文獻(xiàn)為依據(jù)？所述內(nèi)容是否確為家族、宗族世系？有助于記憶的姓名連綴法是否真的反映了父子關(guān)系？是否有準(zhǔn)確的親屬稱謂？是否具有明確的直旁系區(qū)別？其世次（包括所涉人名）的可證實(shí)性或擬制性如何？能否提出必要的旁證？等等。這里提出的當(dāng)然都是顯示中華家譜研究主流意識(shí)的“真問(wèn)題”，但現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于少數(shù)民族家譜而言這些問(wèn)題可能就不大適合，至少聚焦稍有“跑偏”，因?yàn)樯贁?shù)民族家譜看重和力圖“連續(xù)性”展現(xiàn)的，是與他們特有的（而非漢人的）歷史、文化、生存、命運(yùn)相連的問(wèn)題及其原則。作為研究者應(yīng)該反思和互相提醒的，應(yīng)當(dāng)是以中華民族大家庭和長(zhǎng)時(shí)段為背景，在充分肯定家譜原則多元化、家譜表達(dá)形式多樣化的前提下來(lái)思考中華家譜文化的全貌?！锻ㄕ摗返某霭嬉呀?jīng)并將繼續(xù)為實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)這一研究作出貢獻(xiàn)。

講到家譜的表達(dá)形式，以往研究者最熟悉的，就是現(xiàn)存家譜普遍使用的文章譜（以文章而非文句形式表達(dá)世代間的繼承過(guò)程和事跡）、表格譜（源自《史記·世表》，在表格內(nèi)以文字表達(dá)相應(yīng)世系及事跡）和線段譜（以豎線標(biāo)志上下世代、譜形呈豎向展開(kāi)，以橫線標(biāo)志同一世代、譜形呈橫向展開(kāi)，配以少量說(shuō)明文字），對(duì)于所謂的口傳譜和實(shí)物譜的意義，總感到難以把握。據(jù)文化史和人類學(xué)的研究，以口述和結(jié)繩之類方式對(duì)某一性質(zhì)的世系傳承狀況進(jìn)行敘述，在無(wú)文字、無(wú)文章時(shí)代是普遍的現(xiàn)象，進(jìn)入文明時(shí)代以后，它們是否還能被視為獨(dú)立的譜種，則還有問(wèn)題。就人腦的發(fā)達(dá)程度而言，只要有濃厚興趣并經(jīng)適當(dāng)訓(xùn)練，無(wú)論多長(zhǎng)、多復(fù)雜的傳承關(guān)系應(yīng)該都可以被“說(shuō)者”口述并由“聽(tīng)者”記憶和再次傳播。但各種性質(zhì)的世系可以被口述及記憶口傳是一回事，這些被口述、被記憶口傳的世系是否在客觀上反映了相關(guān)人際關(guān)系的準(zhǔn)確性、世代傳遞的延續(xù)性則是另一回事。即便是一位完全掌握了（或大致掌握了）構(gòu)建世系之各類必備資料的口述者本人，由于記憶能力、社會(huì)地位、既得利益的變化，以及受口述時(shí)具體場(chǎng)景的限制，也不能保證他的每一次（必定有多次）口述口傳都能向不同的聽(tīng)眾傳達(dá)同樣的信息。因此，無(wú)論在理論上還是在資料的品質(zhì)上，口述的世系或?qū)κ老档目谑龆季哂胁环€(wěn)定的特征——當(dāng)然，其“不穩(wěn)定”的程度會(huì)受到世系性質(zhì)的影響。一般來(lái)說(shuō)，口述世系中凡涉及財(cái)產(chǎn)繼承世系和爵銜職位承襲世系的內(nèi)容，由于在相關(guān)范圍內(nèi)具有一定的公共性質(zhì)，其準(zhǔn)確性（指可被其他資料加以證實(shí)或部分證實(shí)的可能性）就較高；凡是對(duì)親屬成員權(quán)的“家世”世系進(jìn)行追溯，而該世系又恰與古代皇族、貴族有關(guān)，其可信性也可得到某種程度的保證（當(dāng)然已低于前兩個(gè)領(lǐng)域）。如果口述世系只涉及家世，而該家世的主體又是一般平民家族，其可信性就相當(dāng)有限，難以被證實(shí)或證偽。許多少數(shù)民族調(diào)查資料中都提到過(guò)能“背出三四十代的世系”、能“背誦出本氏族連續(xù)六十三代的家譜”、能“把自己幾十代祖先的名字一口氣背誦下來(lái)”等等現(xiàn)象，口述者記憶力之超強(qiáng)給調(diào)查者留下了深刻印象，但這究竟是存在延續(xù)性口傳譜的證明，還僅僅是對(duì)現(xiàn)有家譜的選擇性背誦，則需要調(diào)查者加以認(rèn)真探究和說(shuō)明。《通論》在介紹少數(shù)民族家譜時(shí)將“口傳家譜”作為一個(gè)獨(dú)立的種類（第4頁(yè)），雖然還不能完全滿足讀者的好奇，卻因?yàn)榇笾玛U明了口傳的世系性質(zhì)而達(dá)到了基本要求。王鶴鳴先生講了一個(gè)很生動(dòng)的故事。2012年，他在云南省寧蒗縣結(jié)識(shí)了納西族摩梭人“老祖母”賓瑪拉姆，以及在“麗江旅游部門工作”的老祖母之女甲茨瑪，并與她們合作完成了一份“云南省寧蒗縣永寧彩塔家族世系表”（五代21人），采訪認(rèn)真規(guī)范，資料價(jià)值很高。不過(guò)，由于這是由現(xiàn)代學(xué)者在現(xiàn)代社科理論指導(dǎo)下，用成熟的橫線系圖記錄方法，對(duì)已具備現(xiàn)代文化知識(shí)和旅游產(chǎn)品意識(shí)的一對(duì)當(dāng)?shù)啬概翱谑鲑Y料”的“合作筆錄”，因此，正如王先生指出的那樣，這類口述所反映的事實(shí)，其實(shí)“早已脫離了原始母系氏族社會(huì)的‘原版’”，已經(jīng)不可能證明古代摩梭人也會(huì)用同樣的方式來(lái)表達(dá)“對(duì)自己的直系親屬的記憶”（第352頁(yè)）。這一案例具有一定程度的實(shí)驗(yàn)性復(fù)原意義，有助于準(zhǔn)確理解少數(shù)民族口傳譜的產(chǎn)生原理和生存樣態(tài)。

與口述譜相比，結(jié)繩譜的問(wèn)題更多一些。家族中的祖、父、子、孫關(guān)系以及整個(gè)家族擁有的人口數(shù)和世代數(shù)，確實(shí)可用大小不一的繩結(jié)、品相不一的短索來(lái)標(biāo)志，但能否將其視為一個(gè)譜種則需要討論。眾所周知，“結(jié)繩—繩結(jié)”的主要或最基本的功能是記（計(jì)）量、（計(jì)）序、記（計(jì)）數(shù)，即便如歷史最悠久、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、排列組合最豐富（有主繩、上繩、端繩、垂繩、輔助繩、輔助繩的輔助繩，類似中國(guó)的算盤）的秘魯古印加文化遺物“基普”（Quipu，或譯“奎普”），也主要只用于人口統(tǒng)計(jì)和庫(kù)存管理，隱含于其中、能被當(dāng)時(shí)及后世人們準(zhǔn)確理解的信息，僅僅是某物的類別、數(shù)量和順序。用繩結(jié)、繩索和裝飾輔助物所能傳達(dá)出的家族信息，多半也不會(huì)超過(guò)世代延續(xù)長(zhǎng)度、男女比例和人口規(guī)模，而不可能是構(gòu)建世系的原則（如單系、雙系或選系）。許多研究者曾利用少數(shù)民族調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的結(jié)繩習(xí)俗資料，證明這些民族的家譜中存在“結(jié)繩家譜”或“結(jié)繩譜系”，顯然是不準(zhǔn)確的。因?yàn)椤敖Y(jié)繩—繩結(jié)”本身在記事、指事上難以具備唯一性，若無(wú)“結(jié)繩”者對(duì)其行為目的進(jìn)行說(shuō)明，后人或外人并無(wú)從知曉所見(jiàn)之連續(xù)性“繩結(jié)”或各種垂繩，究竟是指擁有某一實(shí)物的種類和數(shù)量（如云南傈僳族用于記賬的“結(jié)繩”），還是指家族的世代長(zhǎng)度和人口規(guī)模（如東北錫伯族供奉“喜利媽媽”的“絲繩”，滿族供奉生育女神“佛托媽媽”的“子孫繩”）。1987年前后發(fā)現(xiàn)的成書于清道光年間的滿族《祭儀大略》，完全可以證明這一點(diǎn)。標(biāo)點(diǎn)、校注此書的姜相順等先生明確指出，舊時(shí)滿族各家族一般都有用各色彩繩擰成的索繩，即“子孫繩”，上拴以各色綢、布條和帶（戴）后摘下的線索。根據(jù)綢條、線索的多少，人們就可以連續(xù)性地了解該家族過(guò)去的人口及世代狀況，所以“子孫繩”表達(dá)的只是人口的數(shù)量。滿族人家多有“祖宗匣子”，內(nèi)裝索繩、譜系單、斡單布、香碟等，被視為家中圣物，平時(shí)珍藏，祭祀時(shí)取出，一一張掛。《通論》在介紹滿族家譜特點(diǎn)時(shí)沿用舊說(shuō)，仍將“子孫繩”視為結(jié)繩譜（第75頁(yè)），顯然沒(méi)有注意到1991年已經(jīng)發(fā)表的上述成果。

學(xué)術(shù)研究沒(méi)有止境，對(duì)中華家譜文化全貌的認(rèn)識(shí)，亦隨著新時(shí)代的到來(lái)被不斷加深?！锻ㄕ摗匪髋χ灾档酶叨仍u(píng)價(jià)，原因也正在這里。

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