【李營營】《詩經(jīng)》的倫理性
《詩經(jīng)》的倫理性
作者：李營營（中國人民大學哲學院博士）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十六日丁亥
耶穌2019年4月20日
中國最早的現(xiàn)實主義詩歌總集《詩經(jīng)》，以強烈的道德意識、積極的人生態(tài)度，關懷社會與人生，謳歌上古時代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢?！对娊?jīng)》于古代一直被奉為弘揚真善美的經(jīng)典。孔子首開詩教理論，思無邪，興觀群怨，以成溫柔敦厚之性；《詩序》以禮說詩，褒貶美刺，推重君王后妃之德；《鄭箋》重在闡釋君子之教、圣人之化；《正義》解說詩之功用，在匡正世風，使人向善；朱子提出“養(yǎng)心勸懲”之說，注重《詩》對個人之內(nèi)在陶冶。傳統(tǒng)詩經(jīng)學推重道德之義、王化之教，將《詩經(jīng)》作為國家教育的校本。從先秦至清末，自天子至庶民，皆以《詩經(jīng)》為修身教化的經(jīng)典，形成了傳統(tǒng)詩經(jīng)學特有的詩教傳統(tǒng)。
鴉片戰(zhàn)爭以后經(jīng)學失尊，傳統(tǒng)詩經(jīng)學的重德教化傳統(tǒng)開始被拋棄。章太炎主張把《詩經(jīng)》作為歷史文獻資料；魯迅否定兩千年來的《詩經(jīng)》詮釋和“思無邪”的詩歌創(chuàng)作理論。胡適是現(xiàn)代詩經(jīng)學的開山人，他說“《詩經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經(jīng)典”。他從文學、歷史學、語言學方面進行《詩經(jīng)》研究的方法，被學界普遍認可，標志著《詩經(jīng)》研究正式進入現(xiàn)代詩經(jīng)學階段。郭沫若反對傳統(tǒng)詩經(jīng)學解讀，認為“我們當今的急務，是在從古詩中直接去感受它的真美，不在與迂腐的古儒作無聊的訟辯”。要求擺脫傳統(tǒng)詩學研究套路，完全憑借個人感受來解詩。他以此觀念出發(fā)創(chuàng)作《卷耳集》，開《詩經(jīng)》今譯之先河。古史辨派考辨《詩經(jīng)》，認為它是一部歌詩總集，而非圣經(jīng)。聞一多主張把《詩經(jīng)》當文學作品看，還《詩經(jīng)》以文學的本來面目。“文革”時期，《詩經(jīng)》更被定性為“奴隸主貴族文學”，研究徹底停滯。
隨著改革開放的深入，現(xiàn)代詩經(jīng)學進入新時期，呈現(xiàn)出多元化、多學科、多層面、全方位的研究特點，在鑒賞、譯注、詩經(jīng)學史、語言研究、文化研究、名物研究等方面，都取得了豐碩成果，呈現(xiàn)蓬勃之勢。
近年來，學界開始認識到現(xiàn)代詩經(jīng)學文學定位研究的偏失，重新認識《詩經(jīng)》厚重的道德價值。2018年，劉毓慶在《百年來詩經(jīng)研究的偏失》一文中指出，20世紀《詩經(jīng)》研究的最大偏失是“忽略了《詩經(jīng)》對于建構中國文化及至東方文化的意義”。正是《詩經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國乃至東亞倫理道德與文化的基礎，這是單純的文學作品無法做到的。實際上，我們進行當代精神文明教育，三百篇中都可以找到針對性的篇章。如控訴分配不均和勞逸不均，反對暴虐損民，諷喻政治人物貪腐，宣揚孝親敬老，提倡友愛和平，即使是其中眾多的愛情婚姻詩篇，對追求戀愛自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛觀和婚姻觀，在當代仍有現(xiàn)實意義?！对娊?jīng)》作為一部倫理的歌詠集，將中國古代人對于人生倫理的觀念，鮮明地反映出來?！拔覀円袊糯藢τ谑澜?、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百篇。在這里我們見到文學與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！薄对娊?jīng)》是先民為闡發(fā)人生倫理觀念，用詩歌形式進行表達的作品。其形體是文學的，實質(zhì)則是倫理的，是“文學與倫理之凝合一致”。
中國的倫理學始創(chuàng)于20世紀初，目前尚有許多待開發(fā)領域，前孔子時期的倫理思想研究就是一個空白。而對《詩經(jīng)》的倫理性研究，恰恰可以在很大程度上彌補這個空白。
《詩經(jīng)》的倫理性，體現(xiàn)在創(chuàng)作初衷、內(nèi)容、情感表達等方面。其一，西周制定禮樂制度，禮以別尊卑，樂以合民心。樂以詩、歌、舞三者為一體，《詩》是當時樂教的一部分，在制定之初就具備明確的德育目的。其二，《詩》的來源有采詩、獻詩之說。采詩的目的之一是使天子觀風俗、察民心。獻詩是公卿本人所作或采于民間，獻于天子，詩作內(nèi)容一般是頌美和諷諫。采詩與獻詩體現(xiàn)出“上以風化下，下以風刺上”的雙向道德教化功能。能夠進入采詩、獻詩流程的詩，必然蘊含大量的道德內(nèi)容。實際來看，《詩經(jīng)》確實蘊含系統(tǒng)的倫理思想和豐富的美德德目。據(jù)初步統(tǒng)計，《詩經(jīng)》大約有文（凡59處）、武（45）；溫（11）、淑（22）；孝（18）、弟（56）、忠；敬（22）、篤（12）、勤（2）、哲（12）、平（18）；仁（2）、友（23）、報（17）、信（22）、和（12）等五類十七個德目。其三，從情感表達來看，《詩經(jīng)》“言志”呈現(xiàn)出“發(fā)乎情，止乎禮義”的特點，情感表達無不籠罩在濃厚的倫理氛圍中?！啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰：‘思無邪?！薄靶啊奔粗芡醭?guī)定的倫理道德規(guī)范的對立面，“無邪”即詩歌內(nèi)容盡合于周禮，中正無邪之作塑造著先民不偏不倚的性情。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生之后，以樂教或昌明義理的形式，啟發(fā)人的善念。美深化了道德的情感基礎，對善具有奠基和先發(fā)作用，因此可以作為道德建設的有效手段?！洞笮颉吩疲骸肮收檬В瑒犹斓?，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄洞笮颉た资琛吩疲骸啊澜袒?，美謂使人服之而無厭也。”《詩》有音樂之美、文辭之美、義理之奧，使人在美的熏陶中樂此不疲地感發(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩》教既是美育，又是德育。同時，善具有對美的二次生成性。道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會顯現(xiàn)為美的形象?！对娊?jīng)》中道德高尚的淑人君子，總是呈現(xiàn)秩秩之威儀、翱翔之體態(tài)。孟子曾說，一個有德的人，“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），則“見于面，盎于背，施于四體”（《孟子·盡心上》）。涵養(yǎng)浩然之氣是培育君子之德的要務，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美。
詩教熏陶、塑造了古代的君子人格，影響了中國人的倫理品格。人而無德，不足以立世。國而無德，不足以安穩(wěn)?！对娊?jīng)》培養(yǎng)的個體，合于禮法、溫和穩(wěn)健、進退得宜。受《詩經(jīng)》陶冶的社會，文而不弱、武而不暴、團結奮發(fā)、仁愛和睦?！对娊?jīng)》對德操的陶冶雖是一個潛移默化的長期過程，但一旦對人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力和穩(wěn)定的國家風貌。
責任編輯：近復
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