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“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)

作者：宋靜（首都師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十六日丁亥

          耶穌2019年4月20日

儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）首先要從學(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子《樂論》所說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。

孔子的思想，對(duì)后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。樂教是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，應(yīng)該給予繼承和弘揚(yáng)。

在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分，音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺合于社會(huì)規(guī)范。班固《白虎通論·禮樂》說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)文之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也?！保ㄖ祆洹洞鸪淘史颉罚放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”（《劉子·辨樂》），使人性情中正而不乖戾，這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教，與此相近，古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用，中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。

中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”（《荀子·樂論》）如前所論，音樂是直接作用于人的心靈的、感動(dòng)人的情感的，所以它對(duì)人的影響是潛移默化的。而音樂的教化則不然，它實(shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因?yàn)檫@個(gè)原因，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。

正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國家重大典禮時(shí)的音樂，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”（《荀子·樂論》）。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”（同上），“樂者所以致和，非所以為淫也”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》），所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。

在當(dāng)代，音樂已經(jīng)沒有宮廷和民間之別，從邏輯上說也無須辨別雅樂和俗樂，傳統(tǒng)樂教中這一內(nèi)容似乎已經(jīng)失去了它的意義。事實(shí)上，雅俗的分辨對(duì)于我們?nèi)绾文媚蠛靡魳芳雀腥擞纸逃讼蛏?，即所謂的“善民心”，還有一定的啟發(fā)意義。毋庸諱言，一些作品歌詞充斥著既無形象又無情感內(nèi)涵的詞句，曲調(diào)也是一味高亢，缺少變化與美感，這樣的作品很難深入人心，感動(dòng)聽眾，達(dá)到教化的效果。而另一些抒發(fā)個(gè)人情感的作品，怎樣才能引導(dǎo)聽眾向善向美，也可以從古代樂教中受到啟發(fā)。現(xiàn)在的音樂作品是否可以抒寫個(gè)人的小情調(diào)，甚至沉溺其中，或愛或恨，已經(jīng)沒有人在意，說明音樂作品早就已經(jīng)擺脫了題材決定意義的老套。但是任何作品包括寫個(gè)人小情調(diào)的作品，失去了善惡美丑的基本判斷，甚而至于以丑為美，以惡代善，其作品傳播越廣，離善民心的距離也就越遠(yuǎn)。所以如何做到古代樂教所提倡的移風(fēng)易俗，對(duì)當(dāng)代音樂來說，還是很講究的事情，并不是那么容易做到的。

談到樂教不能不涉及音樂的娛樂功能。嚴(yán)格說來，古代的樂教是排斥音樂的娛樂功能的。“樂者，所以節(jié)樂?！保ā妒酚洝窌罚笆枪氏韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”（《禮記·樂記》）“先王聞五聲、播八音，非茍欲愉心娛耳，聽其鏗鏘而已?！保ā秳⒆印け鏄贰罚┳鳂返哪康牟皇菫榱藠蕵罚∏∠喾词菫榱斯?jié)制人追求快樂的欲望。此一思想也被現(xiàn)代的一些音樂人所接受，王光祈《歐洲音樂進(jìn)化論序》就說：“音樂之功用，不是拿來悅耳娛心，而在引導(dǎo)民眾思想向上。”此與古人如出一轍。這種否定音樂娛樂功能的見解，顯然是一種偏見，已經(jīng)過時(shí)。因?yàn)閷?shí)際情況是，音樂從其發(fā)生那天起就帶有娛樂的性質(zhì)。對(duì)于音樂的娛樂性，古人不是不知道，其實(shí)認(rèn)識(shí)很清楚，“非以極口腹耳目之欲”和“非茍欲愉心娛耳”，很顯然承認(rèn)音樂是有娛樂性的，但關(guān)鍵是古代樂教否認(rèn)了音樂娛樂功能的正當(dāng)性。今天看來，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，從而否定它的娛樂作用，這樣認(rèn)識(shí)音樂的功能屬性是不科學(xué)的。一般來說，音樂的教化作用常常是寓于娛樂之中的，欣賞音樂首先獲得的就是感官的愉悅，善與美的內(nèi)涵是通過感官的體驗(yàn)而獲得的。退一步說，寓教于樂也總比干巴巴的說教效果更好。

偏見歸偏見，但是對(duì)今日那些只追求音樂的娛樂性、忽視音樂熏陶引導(dǎo)人向美向善教化作用的音樂，樂教的這一內(nèi)容也并非完全失去了它的價(jià)值。

總之，當(dāng)代文化的發(fā)展，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的清理與繼承，當(dāng)代音樂的發(fā)展也是如此，要對(duì)流傳下來的傳統(tǒng)音樂和音樂理論進(jìn)行清理，對(duì)剝離出來的優(yōu)秀作品和理論加以繼承?？傮w看，古代的樂教傳統(tǒng)，還存在諸多頗有價(jià)值和富有啟示意義的內(nèi)容，值得我們認(rèn)真研究并加以弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)