【孔新峰】傳承“善不可失，惡不可長”的政德觀
傳承“善不可失，惡不可長”的政德觀
作者：孔新峰（山東大學(xué)當(dāng)代社會主義研究所研究員、濟寧干部政德教育學(xué)院專家指導(dǎo)委員會副秘書長）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己丑
??????????耶穌2019年4月22日
2018年12月13日，在十九屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中，習(xí)近平總書記引用了《左傳》中的“善不可失，惡不可長”一語，強調(diào)要堅持懲前毖后、治病救人，運用好監(jiān)督執(zhí)紀“四種形態(tài)”，抓早抓小，防微杜漸。要強化監(jiān)督執(zhí)紀，及時發(fā)現(xiàn)和查處黨風(fēng)黨紀方面的問題，同時強化監(jiān)察執(zhí)法，及時發(fā)現(xiàn)和查處依法履職、秉公用權(quán)、廉潔從政從業(yè)以及道德操守等方面的問題，把權(quán)力運行的規(guī)矩立起來。
“善不可失，惡不可長”，字面意思即“不可失去善，不可助長惡”，但其實際上蘊含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德觀，事關(guān)何為善、何為惡，如何存善去惡、揚善懲惡等重大政治倫理問題。
為準確理解名句的精準意涵，必須將其放到出處的上下文中考察。這句話出自《左傳·隱公六年》，時為周桓王三年、魯隱公六年，即公元前717年。當(dāng)年五月庚申，鄭國侵入陳國，勢如破竹、虜俘無數(shù)。實際上，這場戰(zhàn)爭是可以避免的。此前，鄭莊公曾向陳桓公拋出橄欖枝，希望兩國締結(jié)盟好，卻被后者硬是拒掉。究其原因，乃是鄭國與周天子交惡，陳國國力較為強盛，陳桓公深得周天子寵信，自然不會答應(yīng)鄭國的睦鄰訴求。當(dāng)然，陳國之內(nèi)也有洞察時局之人向陳桓公進諫：“親仁、善鄰，國之寶也。您應(yīng)該答應(yīng)鄭國的請求！”陳桓公回答說：“宋國和衛(wèi)國才是陳國的心腹大患，鄭國算個啥？”最終沒有接受建議，失去棄怨結(jié)好的機遇，招致鄭莊公大舉入侵，使陳國元氣大傷，埋下十年之后身死國亂的伏筆。
上述“國寶”，實際上也道出了“善不可失”的內(nèi)在邏輯。對治國者而言，一個國家最寶貴的財富，一是“以仁為親”，二是“與鄰為善”。這種“國寶”論述，在“四書”《禮記·大學(xué)》篇中清晰可見：一是《大學(xué)》作者據(jù)《國語·楚語》故事，總結(jié)出：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！倍恰洞髮W(xué)》作者取《禮記·檀弓下》子犯（舅犯）對流亡在外的公子重耳的進言，總結(jié)出：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”在隨后論述中，《大學(xué)》得出一個類似結(jié)論：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人?！奔础叭嗜恕辈皇恰澳愫梦液么蠹液谩钡暮褪吕校歉覑鄹液抻欣饨?、愛憎分明守公道！“仁人”應(yīng)“能愛人，能惡人”。愛當(dāng)所愛，無怨無悔；憎當(dāng)所憎，勿驕勿縱?！盾髯印ご舐浴菲鞄悯r明地將“口能言之，身能行之”之人視為“國寶”，“口不能言，身能行之”之人視為“國器”，“口能言之，身不能行”之人視為“國用”，“口言善，身行惡”之人視為“國妖”，并指出當(dāng)“敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。
《左傳》中出現(xiàn)百余次“君子曰”“君子謂”“君子是以知”“君子以”“君子以為”的提法，意指德才兼?zhèn)渲畷r人對相關(guān)史事具有權(quán)威性和公信力的評價議論，遙啟司馬遷《史記》中的“太史公曰”。值得注意的是，“善不可失，惡不可長”一語正是出自緊接陳桓公史事的“君子曰”?！熬印敝赋?，陳桓公就是不明白“善不可失，惡不可長”的反面典型。一個人犯錯誤并不可怕，可怕的是一而再再而三地犯錯誤而不思悔改，當(dāng)犯錯誤成為習(xí)慣，自然積重難返禍不遠矣！當(dāng)然，這位“君子”緊接著引用了《書經(jīng)·商書》和賢人周任的兩段名言，形象地說明了“惡不可長”的內(nèi)在邏輯?！渡虝分赋觯瑦簳褚盎鹨粯勇娱_來，如果對惡的小火星不加察覺，最后難免葬身火山火海。周任則形象譬喻，指出治國者須學(xué)農(nóng)夫，去雜草肥嘉禾，除惡務(wù)盡，“善者信矣”?！吧普摺币徽Z雙關(guān)，既指嘉禾，也指善人、善事、善政；“信”通“申”，是“伸張”的意思。要么“以草肥禾”，進而“良幣驅(qū)逐劣幣”“惡者痛善者快”，要么“以禾肥草”，進而“劣幣驅(qū)逐良幣”“善者痛惡者快”。政治生態(tài)的好壞，端賴政治家在特定制度背景之下就此做出的甄別與決斷。
基于此，我們可對有關(guān)善惡的政德觀念做一總結(jié)。一是從干部個體“修身”層面而言，要懂得“從善如登，從惡如崩”的道理：向善不容易，就惡很簡單，但無論向善還是就惡，都有一種自然而然的自我證成與自我復(fù)制趨勢，終致善者愈善而惡者愈惡，長此以往則干部的人格境界就會出現(xiàn)霄壤之別。因此，應(yīng)當(dāng)堅定“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做到“勿以善難而不為，勿以惡易而為之”。二是從干部群體管理層面，特別是干部選拔任用與干部監(jiān)督而言，要貫徹“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”原則：用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)；相應(yīng)地，所托非人所任非人，則有位無德、德不配位者也會生發(fā)一種自然而然的自我證成與自我復(fù)制趨勢，最終導(dǎo)致“總是把壞人當(dāng)好人用，經(jīng)常把好人當(dāng)壞人防”，干部整體素質(zhì)將出現(xiàn)淪落之憂。負有干部選拔任用主要職責(zé)的各級黨組織與領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)堅定地做到“親賢臣，遠小人”“能愛人，能惡人”。
在十九屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中，習(xí)近平總書記在引述“善不可失，惡不可長”之后，還特別強調(diào)一方面要管住亂用濫用權(quán)力的瀆職行為，另一方面要管住不用棄用權(quán)力的失職行為，整治不擔(dān)當(dāng)、不作為、慢作為、假作為，注意保護那些敢于負責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)作為的干部，對那些受到誣告陷害的干部要及時予以澄清。亂作為是惡，不作為亦是惡。中國特色社會主義進入新時代，我們要弘揚政德、申明善惡，努力形成激濁揚清、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治生態(tài)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
