7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題《孟慶楠：人情與禮制——以三年喪期的爭(zhēng)論為例》

來(lái)源：“中國(guó)政法大學(xué)儒學(xué)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌

          耶穌2019年5月13日

2019年5月9日14時(shí)，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院邀請(qǐng)到北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠副教授來(lái)我校作講座，題目為“人情與禮制——以三年喪期的爭(zhēng)論為例”。此次講座系儒學(xué)講壇第86講，由國(guó)際儒學(xué)院李春穎副教授主持。

孟慶楠老師求學(xué)燕園，畢業(yè)后留任北京大學(xué)哲學(xué)系，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、早期儒家哲學(xué)，早期經(jīng)學(xué)。孟老師以“從宏觀到具體”的邏輯，以“目的—方法—問(wèn)題”的模式串聯(lián)起整個(gè)講座內(nèi)容。

講座伊始，孟老師便提出研究中國(guó)哲學(xué)史的問(wèn)題，他用司馬遷的《史記》為引子，從“史學(xué)研究”的角度談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)史的研究目標(biāo)問(wèn)題。司馬遷的史學(xué)意識(shí)，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是對(duì)我們理解和研究中國(guó)哲學(xué)史的重大補(bǔ)充。中國(guó)哲學(xué)史的研究是純粹的史料研究，還是帶有某種目標(biāo)的研究，以何種方式來(lái)定位中國(guó)哲學(xué)史，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。

孟老師認(rèn)為《漢書(shū)·司馬遷傳》中，司馬遷“所為”的乃是“網(wǎng)羅天下放失舊聞—考之行事—稽其成敗興壞之理”，“所求”的乃是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這與中國(guó)哲學(xué)史的研究工作有想通之處。哲學(xué)史的研究也是要說(shuō)清楚“成敗興壞之理”，否則，我們搜羅這么多的“哲學(xué)史”材料做什么？接著，孟老師以馮友蘭和牟宗三兩位先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究為例子，講解了什么是“從哲學(xué)史到哲學(xué)”。馮先生提出：從“照著講”到“接著講”，從某種意義上說(shuō)，“照著講”就是純粹的歷史研究，而“接著講”就有了“變與通”的現(xiàn)實(shí)取向。牟宗三先生提出：“文化生命”的承續(xù)與創(chuàng)造。牟先生的著作中也有一“中國(guó)哲學(xué)史”之脈絡(luò)。

接著，孟老師從“目的”過(guò)渡到“方法”，為大家講述中國(guó)哲學(xué)史研究之初，就應(yīng)該有的“警覺(jué)意識(shí)”。孟老師引用陳寅恪在《馮友蘭<中國(guó)哲學(xué)史>審查報(bào)告》中所提出的“古人其持論所以不得不如是之苦心孤詣”來(lái)分析哲學(xué)史研究的一些問(wèn)題。孟老師認(rèn)為，我們應(yīng)該去嘗試?yán)斫夤湃苏嬲f(shuō)了什么；他們提出這些概念的背后的最根本的關(guān)切和需要解決的問(wèn)題是什么。所以，我們?cè)谘芯恐袊?guó)哲學(xué)史時(shí)，要“具了解之同情”，體貼論說(shuō)者的困惑與意圖，進(jìn)而“矯附會(huì)之惡習(xí)”，帶有一種“警覺(jué)意識(shí)”去理解中國(guó)古代義理的表達(dá)方式和特點(diǎn)。

在講述了有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史“宏觀”層面的研究，孟老師引入了一個(gè)“具體”問(wèn)題——三年喪期，來(lái)講解人情與禮制的問(wèn)題。由于此問(wèn)題關(guān)涉到中國(guó)傳統(tǒng)“禮”的思想，同時(shí)“禮”又是經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的一部分，所以，孟老師從經(jīng)學(xué)視角引入該問(wèn)題。孟老師認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是義理展開(kāi)的重要載體，傳統(tǒng)思想的表達(dá)方式，就是以“經(jīng)學(xué)形態(tài)”來(lái)表述的?！蹲髠鳌ふ压迥辍诽岢龅摹疤旖?jīng)地義”，由于人位列“天地人”三才之中，故人之道—“仁與義”也應(yīng)該效法天地。這樣“人之常情”也就有了根基。禮制即“人之常情的發(fā)現(xiàn)與處置”，乃是對(duì)人情的安頓以及對(duì)人情的規(guī)范。

孟老師通過(guò)引入《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子與宰我的對(duì)話，來(lái)講述何為“稱(chēng)情立文”，即以“情”作為“文”的根據(jù)，三年之喪（為父母服喪）并非是“報(bào)償”而是“自然情感”之延續(xù)。這表明，孔子試圖以人情作為禮法的根據(jù)，更注重禮法的內(nèi)在根據(jù)。不過(guò)，“稱(chēng)情立文”畢竟在理論層面存在粗糙之處。所以，孟老師又引入《禮記·三年問(wèn)》（另見(jiàn)《荀子·禮論》）中關(guān)于人情兩種極端狀況的描述，即邪淫之人—朝死而夕忘之，修飾之君子—至死無(wú)窮。這兩種狀態(tài)都是違反人情，也是違反“天經(jīng)地義”的。所以，對(duì)人情的處置，應(yīng)該“立中制節(jié)”，以三年為期。孟老師認(rèn)為，相對(duì)于孔子，荀子的方案更加細(xì)膩。

最后，孟老師總結(jié)到，禮制乃是對(duì)“人之常情”的發(fā)現(xiàn)與處置，“稱(chēng)情立文”是對(duì)人情的安頓，從“三年免懷”到“立中制節(jié)”則是對(duì)人情的規(guī)范。我們要考慮到人情的復(fù)雜性，不能回避，必須去面對(duì)。同時(shí)，在思考早期儒家的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也要反思對(duì)當(dāng)下生活秩序的規(guī)定。

講座完畢，同學(xué)們就自己的疑問(wèn)與孟老師進(jìn)行了深入的交流，孟老師也給予了專(zhuān)業(yè)、細(xì)致的解答。最后，同學(xué)們與孟老師一同合影留念，此次講座圓滿(mǎn)結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)