“中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會在華東師范大學(xué)舉辦
原標題《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新》
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月初十日辛亥
耶穌2019年5月14日
2019年5月5日，“中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會在華東師范大學(xué)舉辦。本次會議由上海市倫理學(xué)會、華東師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）編輯部、復(fù)旦大學(xué)中國研究院共同主辦，來自中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟大學(xué)、南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)、上海社科院等高校和科研院所的近30位專家學(xué)者與會。
本次研討會聚焦朱貽庭教授在《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨》一書中提出的有關(guān)中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的命題，圍繞“中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”這一主題展開。
“中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)：繼承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會
會議開幕式由《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》常務(wù)副主編、哲學(xué)系教授付長珍主持。上海市倫理學(xué)會會長、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所陸曉禾研究員，中國倫理學(xué)會名譽副會長、中國人民大學(xué)哲學(xué)院焦國成教授，上海市倫理學(xué)會名譽會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授先后致辭。
付長珍教授主持研討會
陸曉禾研究員在致辭中指出，近幾年來，上海市倫理學(xué)會積極響應(yīng)中央實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程建設(shè)的號召，把“當代中國倫理學(xué)話語體系建設(shè)”作為主要任務(wù)。本次研討會是以“五四運動”一百周年為契機、以朱貽庭老師“中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨”為基礎(chǔ)，對當代倫理學(xué)進行再審視和再評價，并倡導(dǎo)當代倫理學(xué)人在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，一起朝著實現(xiàn)哲學(xué)倫理學(xué)方面的雙創(chuàng)而努力。
焦國成教授在致辭中表達了對朱貽庭教授治學(xué)精神和為人處事之道的敬佩之情，并高度肯定了本次會議的主題，指出這是目前為止第一次專門召開的以“中國道德哲學(xué)和中國倫理思想史”為主要議題的會議，面對中國倫理學(xué)術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，本次會議的主題是當今中國倫理學(xué)研究非常值得關(guān)注的學(xué)術(shù)議題，意義重大。
焦國成教授致辭
朱貽庭教授致辭中指出，中國古典倫理無論在回答道德價值、道德實踐、人生境界還是在道德思維、道德認知、道德范疇、道德話語等方面，都有著自己的民族特色，這些特色首先體現(xiàn)在道德哲學(xué)層面和天人之辨等及倫理與道德之辨、情理之辨等。并強調(diào)，不研究中國傳統(tǒng)道德之辨，也就不可能做好當代的中國倫理哲學(xué)，這正是我們要著力研究中國道德哲學(xué)的緣由。
朱貽庭教授致辭
本次會議共分四場研討。
第一場研討由復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院高國希教授主持。
朱貽庭教授提出“情理之辨”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)又一個重要的對偶范疇。認為孔子以“仁”輔“禮”，“禮”具有“情理統(tǒng)一”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其基本模式是“情為理本，理以節(jié)情”，并從道德實踐和道德認知的兩個層面展開了對“情理之辨”的論述。
焦國成教授發(fā)表對中國傳統(tǒng)中“天人合一”思想的再認識，認為“天人合一”是世界的實相，是認識世界真相的路徑和方法，因此是一種倫理的最基本原則與至高的道德境界。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系施炎平教授以“誠：中國古典道德哲學(xué)之核心建構(gòu)”為題，從孔子、老子與《周易》的不同進路討論天道與人道問題，進而以“天人相參”視角思考傳統(tǒng)思想中“誠”的問題。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授圍繞智性、仁性和欲性，通過儒家生生倫理學(xué)回答“何為善”這一問題，認為在肯定欲性基礎(chǔ)上，仁性合于倫理、智性成就道德分別作為一種善，而兩者的統(tǒng)一則作為完滿之善。
評議環(huán)節(jié)，上海師范大學(xué)哲學(xué)系王正平教授認為朱貽庭教授提出的以情為本問題對于當下生活以及思考傳統(tǒng)非常重要；焦國成教授闡發(fā)“天人合一”對討論問題具有突破性；施炎平教授所講“誠”的問題對于中國傳統(tǒng)倫理重建具有深遠意義；楊澤波教授對于回答倫理學(xué)的根本問題具有原創(chuàng)性。
趙修義教授分享了朱德生先生關(guān)于如何對待“傳統(tǒng)”的問題的觀點，朱德生先生強調(diào)不能把傳統(tǒng)當成是已經(jīng)成功的既成的教條，認為傳統(tǒng)是一個永遠的、活生生的不斷涌現(xiàn)的泉水，是不斷生存、不斷被超越的東西。由此，趙修義教授指出，對于傳統(tǒng)問題的研究，理論工作者要善于發(fā)現(xiàn)和研究生活中這些自發(fā)性的改變而非理論家的提倡。
第二場研討由華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院余玉花教授主持。
陸曉禾研究員以“從《中國哲學(xué)大綱》到《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨》”為題，通過回顧中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，對比張岱年著作與朱貽庭教授著作，認為朱貽庭教授的著作明確肯定中國倫理學(xué)有其體系，并勾勒出具體的詮釋框架。
王正平教授在發(fā)言中認為，對中國傳統(tǒng)倫理道德要秉持客觀、科學(xué)、理性的態(tài)度，因此對于傳統(tǒng)文化的批判性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，要用唯物主義和歷史唯物主義剔除糟粕、吸取精華而不是簡單復(fù)古。
上海杉達學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長、同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院邵龍寶教授以“《周易》之道與中國人的生存智慧”為題進行了論述，表明《周易》作為中國思想文化的源頭與寶典，其中的“道文化”有重要的思想意義，并對其中的玄學(xué)思維與生命智慧進行重點解讀。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院林宏星教授圍繞個人修身與規(guī)則意識問題，就儒家所重視的個人修身工夫如何過渡到人與人之間的有效規(guī)范問題，認為傳統(tǒng)儒家并不注重形式知識的建立，因此也有許多值得反省的地方。
上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院晏輝教授從何以可能、如何可能、怎樣可能三個問題，展開對儒家心靈哲學(xué)中的道德哲學(xué)情懷的討論，具體談到儒家倫理的可能性在于熟人社會，基礎(chǔ)在于生產(chǎn)方式、交往方式與生活方式，怎樣可能的問題要研究儒家倫理結(jié)構(gòu)中心靈哲學(xué)的學(xué)術(shù)意義與實踐價值，并要注意相對主義與解釋不足問題。
南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院吳先伍教授通過辨析“自我超越”與“超越自我”，分析儒家形上超越的他者之維問題，認為空間維度上中國哲學(xué)的自我與他者是并列的關(guān)系，時間維度上中國哲學(xué)是“生生哲學(xué)”，并通過陳述自我對他者承擔無限責任而認為中國哲學(xué)最終走向超越自我。
評議環(huán)節(jié)，焦國成教授認為，陸曉禾教授從朱貽庭教授的著作當中，總結(jié)出中國倫理思想史的方法應(yīng)當具有中國式的體系、認知方式與概念系統(tǒng)，非常到位；認可王正平教授的觀點，即在充分肯定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上也要有正確的態(tài)度；邵龍寶教授對《周易》的玄學(xué)思維的分析，展示出易經(jīng)與“好生活”的密切相關(guān)；林宏星教授揭示出傳統(tǒng)文化對于規(guī)范的形式獨立性重視不夠，這一問題值得研究；晏輝教授對儒家倫理的解讀中所提到的許多問題值得思考；吳先伍教授提到在中國倫理中他者優(yōu)先問題，具有創(chuàng)新性和啟發(fā)性。
第三場研討由陸曉禾教授主持。
上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院陳澤環(huán)教授以“中國文化和道德的‘形神統(tǒng)一’與倫理學(xué)——朱貽庭教授的貢獻和啟示”為主題，認為朱教授的“形神之辨”是他的突出貢獻，同時認為文化作為一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從小文化視角與大文化視角展開，將“小倫理觀”和“大倫理觀”結(jié)合起來。余玉花教授以“‘形神統(tǒng)一’與‘形神分離’的現(xiàn)代批判”為主題，認為形神統(tǒng)一才能形成文化的生命，而形神分離甚至形神對立則表明道德文化生命體難以建立，因此對于道德文化建設(shè)中形神統(tǒng)一的追求，仍有值得反思與批判的問題。
高國希教授主要討論禮與德法之辨，結(jié)合先秦與古希臘思想家對這一問題的思考，認為法治是治國理政的基本方式，德治是道德參與社會治理的重要方式，而當代的公共領(lǐng)域問題則需要有對兩者的思考。
復(fù)旦大學(xué)中國研究院吳新文教授主要討論“原源之辨”的道德哲學(xué)意義，認為朱貽庭教授著作的特色意義在于為中國當下建構(gòu)自己的道德哲學(xué)奠定方法論基礎(chǔ)，其“源原之辨”有利于把握中國當下“源”和“原”的具體內(nèi)容。
西南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院段江波教授以“體悟：中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一種運思方式”為主題，通過概括出“悟”本身的眾多特點，認為“悟”是道德本身情理交融的問題。
上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院張自慧教授討論從“天道”到“人倫”問題，并對“五經(jīng)”運思方式及其價值進行闡釋，認為天人合一是對天人關(guān)系的“本質(zhì)直觀”，并對其中的直覺性思維的優(yōu)長與局限加以分析。
評論環(huán)節(jié)，林宏星教授肯定諸位學(xué)者在朱貽庭教授著作基礎(chǔ)上的探究，認為高國希教授提出禮與德法之辨這一問題極富理論意義；吳新文教授提出“原源之辨”的特征及其方法論意義非常有啟發(fā)；段江波教授對“體悟”的梳理非常詳細，由此可以引申到對陽明后學(xué)的討論；張自慧教授運用“大視野”從現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀出發(fā)，對傳統(tǒng)問題的討論很有前景。
第四場研討由張自慧教授主持。
上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周中之教授圍繞“中國傳統(tǒng)慈善倫理的文化血脈及其特點”，分別闡述中國傳統(tǒng)慈善倫理發(fā)展的軌跡、中國傳統(tǒng)倫理原則規(guī)范的特點以及中國傳統(tǒng)慈善倫理傳播與實踐路徑的特點，強調(diào)善心、善舉和善功的統(tǒng)一。
上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院郝云教授針對中國傳統(tǒng)倫理中的“誠”與“信”，認為朱貽庭教授從中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)來去看待中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展很有特色，并通過對傳統(tǒng)中“誠”與“信”思想的梳理，認為傳統(tǒng)非常強調(diào)“誠”，但是“信”的方面定要加強。
付長珍教授以“情：一個厚的倫理概念”作為主題，在對做中國倫理學(xué)新的可能性、“厚概念”何以重要等問題做出深入闡釋的基礎(chǔ)上，以“情”為例具體展示“厚概念”對于重建倫理生活的深刻意義。
華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院孔文清副教授通過辨析倫理學(xué)與道德哲學(xué)，結(jié)合朱貽庭教授“原源之辨”和“古今同理”概念，認為作為“源”的家庭至今存在，因此強調(diào)重寫中國倫理學(xué)要重視對于家庭人倫關(guān)系問題的研究。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生徐亞州通過對梁啟超公私道德觀嬗變的考察，分析了梁啟超對直覺的情感維度問題的探討；華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生李雁華則分析了王夫之能與所、意與志、情和性的關(guān)系，并就“自我”在道德行為中的能動性問題進行了探討。
評論環(huán)節(jié)，晏輝教授認為周中之教授對慈善倫理的分析很有特點，在體制和技術(shù)上也可以挖掘；郝云老師講的“誠”與“信”問題，對“誠”的具體環(huán)節(jié)與“誠”與“信”的統(tǒng)一值得研究；對于孔文清教授的發(fā)言，晏輝教授認為西方也有倫理學(xué)，道德哲學(xué)、倫理學(xué)說、道德形而上學(xué)都是必須的；付長珍教授的研究很有原創(chuàng)性與沖擊力，可以對基礎(chǔ)性概念、核心性概念和全局性概念做類型考察。
在自由發(fā)言環(huán)節(jié)，吳新文教授、楊澤波教授、晏輝教授就“生生倫理”中道德動力與生長傾向等問題展開討論，朱貽庭教授同與會學(xué)者就學(xué)術(shù)科研、社會規(guī)則、人工智能等問題交流觀點。
吳新文教授作會議總結(jié)
研討會最后的總結(jié)環(huán)節(jié)，由華東師范大學(xué)哲學(xué)系王韜洋副教授主持。吳新文教授總結(jié)指出，朱貽庭教授對中國倫理研究中的問題界定精到、把握準確，同時有明確的現(xiàn)實關(guān)懷與融通的智慧，與會學(xué)者的發(fā)言思路開闊，從不同角度指出了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)進一步研究拓展的方向，這些思路值得進一步深入研究。
責任編輯：近復(fù)
