“不學(xué)禮，無以立”——孔子研究院舉辦《大唐開元禮》工作坊
“不學(xué)禮，無以立”——孔子研究院舉辦《大唐開元禮》工作坊
來源：新銳大眾
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌
??????????耶穌2019年5月13日
2019年5月11日，孔子研究院主辦，孔子研究院海外儒學(xué)研究與傳播中心、孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地承辦的《大唐開元禮》工作坊舉行。
孔子研究院特聘專家、尼山學(xué)者程奇立教授，韓國(guó)新羅大學(xué)校歷史教育科金正植教授，韓國(guó)安東大學(xué)校東洋哲學(xué)科全圣健教授，山東師范大學(xué)講師郭超穎博士、曲阜國(guó)學(xué)院、母愛書院及孔子研究院學(xué)者等70余人參加了工作坊。
孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明研究員在工作坊儀式上致辭，孔子研究院海外儒學(xué)研究與傳播中心副主任，尼山學(xué)者路則權(quán)副研究員主持了本次工作坊。
楊朝明院長(zhǎng)在致辭中指出：為做好傳統(tǒng)文化“登峰”與“落地”兩方面的工作，我們成立了海外儒學(xué)研究與傳播中心，旨在加強(qiáng)中國(guó)孔子研究院與海外學(xué)者、機(jī)構(gòu)以及孔子學(xué)院之間的交流合作，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究成果的共享和互鑒，搭建儒學(xué)研究與傳播的高端平臺(tái)。禮樂文化既是孔子學(xué)說、儒家文化的精神要義，亦為整個(gè)中國(guó)古代文明、傳統(tǒng)文化的犖犖大端。
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與復(fù)興，而其中尤當(dāng)包含著禮樂文化的傳承、弘揚(yáng)與復(fù)興。禮是大經(jīng)大法，從人際交往，國(guó)家社稷到民間秩序都離不開禮。禮具有“決嫌疑”“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”的功能，所以《左傳》說：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”孔子說：“壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。”
中國(guó)的禮產(chǎn)生很早，龍山時(shí)代就已經(jīng)形成了禮治，夏商周時(shí)期越來越完善，“三禮”的形成標(biāo)志著中國(guó)禮文化的成熟。唐代《開元禮》作為目前最早的一部國(guó)家禮典，系統(tǒng)總結(jié)了唐代之前的禮治文化，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響，并傳播到韓國(guó)，成為中韓兩國(guó)共同的文化遺產(chǎn)。他希望本次會(huì)議能夠推動(dòng)這部禮儀巨著的研究。
在隨后的專家主題演講中，各位專家圍繞《大唐開元禮》及禮學(xué)研究闡述了自己的觀點(diǎn)。
程奇立教授認(rèn)為，孔子思想的核心應(yīng)該歸結(jié)為禮，也就是說孔子所創(chuàng)建的儒學(xué)的核心思想就是禮，就是“內(nèi)圣外王”之道。“禮”，集中、全面、系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的“內(nèi)圣外王”之道，亦即集中、全面、系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念，心性教養(yǎng)的途徑和原則等。
金正植教授分析了《大唐開元禮》官人“兇禮”。他認(rèn)為，《大唐開元禮》原則上以記敘皇帝的禮儀為主，但是兇禮部分則以官人“兇禮”為主?！皟炊Y”將散見于《儀禮》<旣夕禮>、<士喪禮>,《?記》<喪大記>、<雜記>等禮經(jīng)與注釋中的相關(guān)內(nèi)容重新搜集到一起進(jìn)行編輯并注意使其符合唐朝的風(fēng)尚。而且，“兇禮”與《喪葬令》是相互互補(bǔ)的關(guān)系，提高了《喪葬令》的權(quán)威，并確保了《喪葬令》實(shí)行的正當(dāng)性。從這個(gè)意義上來說《大唐開元禮》中的官“兇禮”不僅起到了反映王朝盛衰的作用還起到了制約官人喪葬活動(dòng)的作用。
全圣健教授認(rèn)為，《大唐開元禮》對(duì)韓國(guó)國(guó)典和私撰禮書產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在高麗朝，雖以吉禮為中心作為其援用之略式，但其積極援用程度卻無法與朝鮮朝相比。即，朝鮮朝對(duì)《大唐開元禮》的援用不僅體現(xiàn)于國(guó)典中，還體現(xiàn)于私撰禮書領(lǐng)域。其理由在于朝鮮朝形成了三禮書中從未出現(xiàn)的多種禮式。
路則權(quán)副研究員指出了《大唐開元禮》在禮制史、禮典史上的地位。他具體以“釋奠禮”為例分析了《開元禮》與唐代社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為，《開元禮》鞏固確定了確立孔子“先圣”地位，“從祀”制，釋奠禮的功能及作為吉禮的地位。最后指出，儒學(xué)不只是一種思想資源，還是一套意識(shí)形態(tài)，唐代尤其是前期儒學(xué)的發(fā)展，是由國(guó)家推動(dòng)，通過典章制度建設(shè)和大規(guī)模的文化活動(dòng)來進(jìn)行，儒學(xué)對(duì)國(guó)家政治和文化的指導(dǎo)因此愈加深入廣泛，其歷史意義不可低估。
郭超穎博士分析了曹元弼《儀禮》的幾個(gè)問題，尤其對(duì)曹元弼明確提出的經(jīng)文例概念進(jìn)行了說明。武寧副研究員對(duì)墓祭由“非禮”到“成俗”，再到進(jìn)入“禮”的過程進(jìn)行了闡釋。
下午，與會(huì)學(xué)者和其他嘉賓學(xué)者進(jìn)行了熱烈的討論交流，并參觀了孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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