【朱康有】“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”
“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”
作者：朱康有（國(guó)防大學(xué)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)）
來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十六日丁巳
??????????耶穌2019年5月20日
關(guān)鍵詞：藝術(shù);藝術(shù)作品;藝術(shù)工作者
孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。作為偉大的思想家、教育家，孔子教育思想中關(guān)于“樂(lè)”教的思想，對(duì)我們新時(shí)代滿足“美好生活需要”不無(wú)啟迪之處。
《論語(yǔ)》中載，子路等四位高徒“侍坐”之際，孔子讓他們各言其志。其中最后言志的曾皙，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，說(shuō)出自己不同于其他三位弟子的想法：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨雌饋?lái)，曾皙的志向不像其他弟子從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交著手，治理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的想法那么高大、那么“有為”，只是自己生活上一種精神享受的意境：游泳、唱歌、盡興玩樂(lè)——這種高度藝術(shù)化生活所反映出來(lái)的恬靜和滿足感，實(shí)質(zhì)乃社會(huì)安詳、人民自得的生活寫(xiě)照，乃國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平特別是社會(huì)高度精神文明孕育的結(jié)果。從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等宏大治理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為文明化育，似春風(fēng)化雨，進(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的時(shí)期；在這一時(shí)期，各種宏大“敘事”，大多浸染上以文化人的色彩。
“樂(lè)”之教化即屬“文教”重要組成部分?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載，孔子至周，通過(guò)問(wèn)禮訪樂(lè)等活動(dòng)，乃“知周公之圣與周之所以王也”，說(shuō)明“樂(lè)”為社會(huì)治理反映的一個(gè)重要方面。制禮作樂(lè)，標(biāo)配著天下和國(guó)家秩序，不是靈機(jī)一動(dòng)、隨便創(chuàng)制的，所謂“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，集中到最高層由之統(tǒng)一發(fā)出、頒布。
同樣，“樂(lè)”也是人民情感生活的調(diào)節(jié)。儒家認(rèn)為，人本身有喜悅和悲傷等情緒活動(dòng)，審慎地制定準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行節(jié)制非常必要，比如可以用歌舞等手段來(lái)表達(dá)人心中歡樂(lè)的需求。協(xié)和五聲，以平和人心，成就政事。也就是說(shuō)，給人們提供“美感”的藝術(shù)工作者，需要與時(shí)代共舞，把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)新升華至藝術(shù)之美，然后再反哺社會(huì)，才能發(fā)揮出有益于社會(huì)發(fā)展的正能量。所謂“事不成，則禮樂(lè)不興”，作“樂(lè)”是在功業(yè)成就、圓滿后的追述與比興，增強(qiáng)了韻味和形象的化育感染力。
“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。“樂(lè)”之影響深入人心，無(wú)形中對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移、引導(dǎo)功效甚為顯著。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，并說(shuō)“不圖為樂(lè)之至于斯也”，想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。我們看到，孔子把“樂(lè)成”往往作為個(gè)人修養(yǎng)也好、社會(huì)治理也好的最高成就——一種所謂美在內(nèi)心、美在實(shí)質(zhì)的充溢、貫穿：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”；一個(gè)完善人格的養(yǎng)成，最終亦要“文之于禮樂(lè)”來(lái)完成。在揚(yáng)棄異化的條件下，正如馬克思指出的，生產(chǎn)勞動(dòng)“變成一種快樂(lè)”和“自主活動(dòng)”，物質(zhì)和精神成為每個(gè)人的“自我享受”，理想社會(huì)顯然離不開(kāi)對(duì)人的感覺(jué)器官社會(huì)化的美的培育。禮樂(lè)文化向來(lái)是作為傳統(tǒng)中國(guó)治理的重要內(nèi)容。其中的“樂(lè)”反映的美育思想，并非我們今日一些人追求的“為藝術(shù)而藝術(shù)”之純粹，而暗合當(dāng)代倡導(dǎo)的“人民需要藝術(shù)”“藝術(shù)需要人民”這樣一種互為互需的藝術(shù)觀。
對(duì)于“樂(lè)”之創(chuàng)制，儒家向來(lái)主張以“中和”為原則。孔子為什么把《關(guān)雎》放在詩(shī)經(jīng)第一篇呢？《論語(yǔ)·八佾》給出了答案：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！睘楹我胺培嵚暋蹦兀恳?yàn)槠洹耙?，過(guò)度了即傷和傷生，對(duì)正能量的“樂(lè)”是一種擾亂，“亂雅樂(lè)”。
現(xiàn)在有人把藝術(shù)僅僅定位為滿足娛樂(lè)消費(fèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂(lè)性，顯然這是有危害性的。這樣看來(lái)，并非所有打著藝術(shù)旗號(hào)的都能呈現(xiàn)給人們以美感，“淫”樂(lè)同樣需要剪除，才能使“雅樂(lè)”更好生長(zhǎng)；否則，葬送的不只是藝術(shù)之美，最后顛覆的可能是美好生活。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，要“用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”，“不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”。做到這一點(diǎn)，藝術(shù)作品不僅要“盡美”，還要“盡善”；美同善相比，善更根本，以孔子為代表的儒家這一觀點(diǎn)對(duì)后世的影響不可謂不深遠(yuǎn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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