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原標(biāo)題《吳飛教授：關(guān)于喪服基本原理的爭(zhēng)論》

來源：“章黃國(guó)學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十八日己未

??????????耶穌2019年5月22日

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2019年5月17日下午三點(diǎn)，由北京師范大學(xué)章黃國(guó)學(xué)社舉辦的講座“關(guān)于喪服基本原理的爭(zhēng)論”在主樓C5049舉行。本次講座由哈佛大學(xué)人類學(xué)博士、北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授主講，講座主持人為北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授孟琢老師。出席本次講座的還有北京師范大學(xué)文學(xué)院的董婧宸老師、歷史學(xué)院的華喆老師。

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吳飛老師

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吳飛老師指出本次講座與章黃學(xué)派的關(guān)聯(lián)。自己研究禮學(xué)開始摸到門路與吳檢齋先生的兩篇文章有關(guān)，即《五倫之歷史觀》、《中國(guó)古代社會(huì)研究者對(duì)于喪服應(yīng)認(rèn)識(shí)的幾個(gè)根本觀念》。這兩篇文章寫得非常清楚，問題講得透徹。直到現(xiàn)在，談喪服制度的基本原理，很少超過這兩篇文章。這兩篇文章所提到的基本原理，其實(shí)在太炎先生的書信中已經(jīng)提到了。章太炎《答吳絸齋論喪服書》、《與沈商耆論喪服書》中提到了至親以期斷、三年加隆兩原則。這兩篇文章圍繞兩個(gè)基本原則展開。

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吳老師首先闡釋了第一個(gè)原則，即“至親以期斷”?！爸劣H以期斷”來自《禮記·三年問》，又取自《荀子·禮論》?！霸唬褐劣H以期斷，是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變異，其在天地之中矣，莫不更始焉，以是象之也。”吳老師為同學(xué)們解釋了“至親”和“期”兩個(gè)概念。“至親”是“一體之親”，《儀禮·喪服傳》：“父子一體也，昆弟一體也，夫妻一體也?！备缸邮穷^和四肢的關(guān)系，兄弟是四肢之間的關(guān)系，夫妻是相互的一半。三種一體之親是“至親”。“期”就是一年。所以“至親以期斷”就是說至親的喪服標(biāo)準(zhǔn)是期服，就是一年的喪服。為什么“至親以期斷”呢？根據(jù)自然規(guī)則，一年是一個(gè)循環(huán)，所以至親之服以期年為標(biāo)準(zhǔn)。在至親去世后，哀情過了一輪了，這個(gè)時(shí)候喪服可以結(jié)束了。事實(shí)上，喪服不能是偶數(shù)月，所以應(yīng)該是十三個(gè)月。其他人的喪服，按照與至親的距離計(jì)算：期、大功九月、小功五月、緦麻三月。也是按照天道的變化。喪服的原則很簡(jiǎn)單，就是由一年的喪服逐漸往下減。

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吳老師為同學(xué)們展示了由此推出的喪服圖。中間是自己，即“己身”。父親就應(yīng)該是期服，兄弟、兒子也是期服。再往上，祖父、伯叔父比父親稍遠(yuǎn)，所以是大功。堂兄弟比親兄弟遠(yuǎn)，所以是大功。這是按照“至親以期斷”為標(biāo)準(zhǔn)，形成同心圓的結(jié)構(gòu)。可以分成四個(gè)部分看，左上角、右上角、左下角、右下角。只要看右上角就可以，是宗族中的男性親屬。左邊是這些人的姐妹，出嫁之后會(huì)降一等。右下角是右上角的倒過來。比如，此人是我的伯叔父，那么對(duì)稱的這個(gè)人是我的侄子，那么我是他的伯叔父。其實(shí)基本原則就是在右上角，這是特別整齊的喪服圖。

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主持人孟琢老師

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講座現(xiàn)場(chǎng)

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喪服這種制度的特點(diǎn)到底在什么地方?對(duì)比西方，有教會(huì)法和羅馬法的親屬制度。教會(huì)法的算法和喪服是一樣的。教會(huì)法是看共同的祖先是誰，以決定是幾等親。如，為何我與昆弟有親屬關(guān)系？是因?yàn)橛泄餐母赣H，而父親和我是一等親，昆弟和父親是一等親，取這兩個(gè)數(shù)值中最大的數(shù)，所以我和他就是一等親。伯叔父與祖父是一等親，我和祖父是二等親，所以我和伯叔父是二等親。按照教會(huì)法得到的數(shù)字與“至親以期斷”的數(shù)字一模一樣，也是同心圓的結(jié)構(gòu)。西方羅馬法的算法類似，我和這個(gè)祖先是幾等親，他和這個(gè)祖先是幾等親，兩個(gè)數(shù)字加起來。所以羅馬法的數(shù)字越來越大。在晚清禮制改革，主張教會(huì)法的算法，因?yàn)榻虝?huì)法算法與喪服制度得出的親等是完全一樣的。

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吳老師指出，如果兩者一樣的話，喪服制度的特點(diǎn)在什么地方？這就涉及到第二個(gè)原則——加隆。實(shí)際上《儀禮·喪服》不完全符合這個(gè)模式，這里面沒有三年喪服，而且高祖、曾祖、玄孫、世叔父等又不完全符合?！叭粍t何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間。”吳檢齋先生非常清楚地講出了加隆的原則。三年不是三十六個(gè)月，而是再期，是二十五個(gè)月或二十七個(gè)月。中間的軸線不一樣了，本來父母都是期，加隆后父親斬衰三年，父沒為母齊衰三年。祖父母應(yīng)為大功，加隆為期。曾祖父、高祖父是變化最大的。曾祖父應(yīng)該是小功，高祖父應(yīng)該是緦麻，加隆后二者都變成齊衰三月。曾祖本來是小功五個(gè)月，這樣還降了兩個(gè)月。伯叔父、昆弟之子本都是大功，昆弟之子加隆后為期。其他人都是同心圓的原則往外推。

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接下來，吳老師介紹了基本原理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的爭(zhēng)論。包括：一、“三年喪”與“期”，哪個(gè)更根本？二、為什么加隆？三、曾祖高祖曾孫玄孫之服是怎么算的。毛奇齡、姚際恒、程瑤田等人從各方面加以質(zhì)疑。最集中的爭(zhēng)論是《禮記·三年問》結(jié)尾引起的：“未有知其所由來者?？鬃釉唬鹤由辏缓竺庥诟改钢畱?，夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！钡盾髯印ざY論》中沒有這句話。這顯然是來自《論語》宰我問三年之喪的一章。很多人看來，《論語》和《荀子》中關(guān)于三年喪的理論是不同的?？鬃拥倪@句話沒有提到加隆，這是不是與正文“至親以期斷”然后加隆的理論不一樣？歷代對(duì)此多有攻擊，最嚴(yán)厲的是姚際恒。他認(rèn)為荀子的說法更像是孔子所批評(píng)的宰我的理論，“荀既欲發(fā)明三年之義，乃不原本孔孟，而獨(dú)原本于宰我谷沒谷升、鉆燧取火之說?！痹孜摇芭f谷既沒，新谷既升，鉆燧取火，期可已矣?！避髯樱骸疤斓貏t已易矣，四時(shí)則已矣，其在天地之中者，莫不更始焉?！眱烧叩牡览硎且粯拥模壿嬕恢?。此外，姚際恒所說的這段話也應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)同，即：“此乃后人引孔子之言增入之也。茍知三年免懷之義，則其言三年之喪，必不復(fù)云以期斷矣。輯禮者增此作尾，不過欲其義完善耳，不知自明者視之，其與前篇之義毫不吻合，判然若黑白不相類也。”孔子若認(rèn)為是加隆，則應(yīng)是就著宰我的話說。但孔子顯然不認(rèn)同宰我。談喪服有兩個(gè)基本的說法，若按照孔子的說法，直接是三年；若按照《三年問》的說法，先是期然后加為三年。兩者為不太一樣的理論，研究喪服的人大部分不從孔子的說法出發(fā)，認(rèn)為亂禮的人才如此，如武則天和明太祖改制。武則天把父在為母和父沒為母改成一樣的了。明太祖也認(rèn)為父母之恩一也。

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同學(xué)提問環(huán)節(jié)

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下一個(gè)問題——為什么加??？加隆，其實(shí)不僅是三年的喪服。祖父、曾祖父、高祖父、世叔父、昆弟之子，都沒有按照本服服喪。此外，嫡子、嫡婦、嫡孫、嫡孫婦等，皆有變動(dòng)。這些喪服加隆的道理在什么地方？吳老師介紹了晚清學(xué)者鄭珍的理論。鄭珍的理論是將吳檢齋先生簡(jiǎn)略言及的“加隆”，詳細(xì)解釋了理由。至親以期斷，因尊與重而加隆，這已經(jīng)能夠解釋《喪服》經(jīng)傳中的絕大部分條目。但是也有一些講不通的地方，主要在婦服上面。吳老師為同學(xué)們?cè)敿?xì)解釋了從服、報(bào)服、降服的原則。如，婦為舅姑是齊衰期，舅姑為婦則不是大功，而是小功，就是說報(bào)服降了兩等。這個(gè)用“至親以期斷”和“加隆”無法解釋?！秵史鳌氛f“不降其嫡也”。吳老師指出應(yīng)參考張聞遠(yuǎn)先生的《正尊降服篇》，《正尊降服篇》由這一現(xiàn)象，解釋正尊、降服、加隆的原則。經(jīng)過計(jì)算，可知嫡子與眾子的差別在于嫡子有宗法之重。宗法之重不體現(xiàn)在加隆上面，而體現(xiàn)在本服上面。因而，不可簡(jiǎn)單地認(rèn)為，本服是親親原則，加隆是尊尊原則。

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回到《三年問》起首的一段，“三年之喪何也？曰:稱情而立文,因以飾群別,親疏、貴賤之節(jié)而不可益損也。故曰無適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久,痛甚者其愈遲,三年之喪,稱情而立文,所以為至痛極也?！被镜膯史褪侨曛畣?，哀情是相配合的。大的鳥獸和小的燕雀不一樣，在同伴去世的時(shí)候，會(huì)悲痛很長(zhǎng)時(shí)間。人的情感更進(jìn)一步，“于其親也，至死不窮?！笔ト嗽凇俺蓝ν焙汀爸了啦桓F”立了一個(gè)節(jié)，就是三年。這個(gè)理由與孔子所說三年免懷是一樣的。三年喪是標(biāo)準(zhǔn)的喪服。三年之后，哀情可能還不能釋放，在祭日這一天不奏樂。鄭玄“加隆其恩”，孔穎達(dá)以為是尊尊，其實(shí)沒有理解鄭玄。為父母加隆，不是說在親親原則上又有尊尊的原則，而是因?yàn)楦改柑貏e的恩，與昆弟、夫妻不同。這種恩被理解為至尊。自然的尊，與宗法無涉。《禮記·大傳》：“自仁率親，等而上之至于祖?！备笧橹劣H，因此是至尊。祖比父疏遠(yuǎn)，卻比父更尊，宗法之尊在增加?！白粤x率祖,等而下之至于禰?！痹谧诜w系中，父是地位最低的尊長(zhǎng)，卻是至尊。所以父親的喪服是重的，往上就越來越疏?！爸劣H以期斷”的是自然之親，父母“加隆”是自然之親衍生出的自然之尊，高祖曾祖構(gòu)成的是宗法之尊。自然之親、自然之尊、宗法之尊，共同構(gòu)成喪服體系制度的基本原則。

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吳老師講解完之后，講座進(jìn)入提問環(huán)節(jié)。不少同學(xué)向吳老師請(qǐng)教，吳老師細(xì)致地進(jìn)行了解答。最后，在同學(xué)們熱烈的掌聲中，本次講座落下了帷幕。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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