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晚清的經(jīng)學(xué)革命：以曹元弼為例——第四十三期切磋班活動(dòng)報(bào)道

作者：楊南

來(lái)源：“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿五日丙寅

  耶穌2019年5月29日

己亥年四月廿二（西元二零一九年五月二十六日）下午兩點(diǎn)，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向第四十三期切磋班在四川大學(xué)文科樓五樓復(fù)性書(shū)院開(kāi)辦。此次活動(dòng)邀請(qǐng)到中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院陳壁生教授擔(dān)任主講人，主講題目為《晚清的經(jīng)學(xué)革命——以曹元弼為例》。參加此次切磋班的有四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向的高小強(qiáng)、丁元軍、曾海軍、陳建美等老師及全體學(xué)生。

活動(dòng)分上下半場(chǎng)進(jìn)行。

上半場(chǎng)陳壁生老師從曹元弼的生平、張之洞與“中體西用”、《六經(jīng)》與人倫三個(gè)方面展開(kāi)主題講說(shuō)。陳老師認(rèn)為，晚清至民國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出很多重要的經(jīng)學(xué)人物，卻沒(méi)有得到充分的重視。在晚清民國(guó)的文明變局中，傳統(tǒng)的注疏、訓(xùn)詁之學(xué)無(wú)法回應(yīng)新的文明挑戰(zhàn)，需要重新回答“經(jīng)學(xué)是什么”，對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化建構(gòu)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題。經(jīng)學(xué)家以不同的方式建立起一套理解群經(jīng)的理論系統(tǒng)，如康有為、廖平以“哲學(xué)”明經(jīng)，以《春秋》學(xué)為基礎(chǔ)，凸顯孔子改制，從而發(fā)展出立孔教、《春秋》包三世等一系列回應(yīng)西方文明的學(xué)說(shuō)；如章太炎以“史”明經(jīng)，從章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”之經(jīng)史觀出發(fā)，夷經(jīng)為史，并以史觀經(jīng)，將經(jīng)學(xué)重建為文明史的源頭；如張之洞提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，以明人倫為圣教之要，之所以學(xué)習(xí)西國(guó)之藝術(shù)，也是為了中國(guó)倫理社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論背景之下，學(xué)術(shù)上主張漢宋兼采，政治上主張君主制，教育上設(shè)經(jīng)學(xué)科，而不設(shè)哲學(xué)科。張之洞之“中學(xué)為體”立場(chǎng)，在經(jīng)學(xué)方面最典型的就是曹元弼的經(jīng)學(xué)理論。作為清代經(jīng)學(xué)的最后一人，曹元弼從“人倫”的角度理解經(jīng)學(xué)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)開(kāi)端以來(lái)的核心特征都在于“人倫”，以“人倫”通《六經(jīng)》，在鄭康成的基礎(chǔ)之上發(fā)展出一套以《孝經(jīng)》中的愛(ài)敬貫穿六經(jīng)的經(jīng)學(xué)體系。

下半場(chǎng)是開(kāi)放交流和討論的時(shí)間。師生之間就曹元弼的人倫觀是否基于朱子的天理觀、“保國(guó)、保種、保教”是特定時(shí)期的歷史問(wèn)題還是可借以理解不同時(shí)代的問(wèn)題、“中體西用”是否存在體用兩截以及如何避免籠統(tǒng)、抽象以發(fā)揮程朱理學(xué)的大功用等問(wèn)題展開(kāi)討論。陳老師強(qiáng)調(diào)，曹元弼的人倫觀不是抽象、化約的，而是要在真正的人倫體系之下建立現(xiàn)代化國(guó)家。關(guān)于如何擴(kuò)大理學(xué)功用，陳老師建議要以朱子的立場(chǎng)回應(yīng)現(xiàn)代問(wèn)題。理學(xué)是精微之學(xué)，從學(xué)者不是務(wù)求向別人證明朱子也有經(jīng)世觀，而是首先要理會(huì)其精微之義。此外，理學(xué)固然是成就個(gè)人的德性修養(yǎng)，但是從學(xué)者應(yīng)該將學(xué)問(wèn)的公共性發(fā)揮出來(lái)。學(xué)者須具備提煉問(wèn)題的能力，這甚至是比回應(yīng)問(wèn)題的能力更重要。所謂的問(wèn)題不是社會(huì)熱點(diǎn)，而是社會(huì)根本性的問(wèn)題。陳老師說(shuō)，從事于朱子學(xué)而形成一套現(xiàn)代理論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著最深刻的認(rèn)識(shí)，此種回應(yīng)才是最有力的，這就是學(xué)問(wèn)有生命力的體現(xiàn)。

陳老師在講論中說(shuō)到，學(xué)問(wèn)是生命本身，有什么樣的學(xué)問(wèn)，就有什么樣的政治立場(chǎng)。這種學(xué)問(wèn)和生命的緊密關(guān)聯(lián)自熊十力等人之后逐漸減弱、消失，古代文明變成一種思想資源，后學(xué)者只是選取其中的一部分為自己所用，如新儒家之于心性。回望晚清學(xué)者，他們面臨的困難與我們今天所面臨的困難相似，但是他們?cè)谠S多方面似乎想得比我們多、看得比我們遠(yuǎn)，他們看到了西方、看到了現(xiàn)代性，而且晚清經(jīng)學(xué)家心目中有一個(gè)整全的中國(guó)文明、一套完整的構(gòu)建人倫社會(huì)的經(jīng)學(xué)理論系統(tǒng)。可以說(shuō)，晚清的重要性就在于為我們提供了如何理解整全的中國(guó)文明，并在此基礎(chǔ)上理解西方的經(jīng)驗(yàn)。

感謝陳老師連續(xù)幾日毫無(wú)保留的講論，振聾發(fā)聵、激勵(lì)學(xué)心！歡迎陳老師常來(lái)！