【[美] 詹啟華 】孔子：中國(guó)“公民宗教”的創(chuàng)始人
原標(biāo)題：三百年來西方如何“制造儒家”
作者：詹啟華?
來源：“博雅好書”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿五日丁卯
? ? ? ? ?耶穌2019年5月30日
作者：[美] 詹啟華 (Lionel M. Jensen)
出版社：北京大學(xué)出版社
出版年：2019-1
一
在整個(gè)17世紀(jì)，中國(guó)教區(qū)的神父?jìng)儼言S多中國(guó)文獻(xiàn)翻譯成了拉丁文，用來論證中國(guó)的本土信仰里有尚未成熟的一神論。在作出這番努力的過程中，他們向自己的上級(jí)和資助人提供了與中國(guó)風(fēng)俗、信仰有關(guān)的詳盡材料?；仡^來看看他們的故鄉(xiāng)，歐洲受過教育的世俗階層當(dāng)時(shí)正因一系列發(fā)現(xiàn)——制圖法、天文學(xué)、數(shù)學(xué)以及語言學(xué)——中蘊(yùn)藏的理性激情而感到興奮不已，無不焦急地等待著傳教士的書信集和日記早日出版。
耶穌會(huì)士們的“孔夫子”在這些觀察家、業(yè)余愛好者和科學(xué)家中找到了非常友好的環(huán)境，他的著作在這里大受歡迎，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為其中含有和西方道德規(guī)范極為協(xié)調(diào)一致的智慧。
此后，西方人還根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察從地理、語言和文化等諸多方面描繪過整個(gè)世界的面貌，而其中最重要的莫過于從宗教的角度描繪這個(gè)世界。當(dāng)其伊始，歐洲皇家學(xué)會(huì)（Royal Society）的成員們?cè)诎选翱追蜃印本呦蠡瘯r(shí)，已全然不顧他的另一個(gè)自我——“孔子”，這使得本來成對(duì)的象征頃刻間一分為二。
“孔夫子”作為一種象征所具有的影響力，來自歐洲人的一種假定：“孔夫子”乃是中國(guó)這個(gè)“他者”的形象化代表。因此，當(dāng)記載傳教士在中國(guó)生活詳情的耶穌會(huì)士書信集在16世紀(jì)最后十年出版時(shí)，“孔夫子”的聲望不論是在某個(gè)領(lǐng)域，還是某幾個(gè)相關(guān)領(lǐng)域，不論是在教會(huì)里，還是世俗社會(huì)上，都已傳播開來。
作為偶像，“孔夫子”為歐洲兩個(gè)不同的群體所用，作用也不相同：對(duì)于生活在中國(guó)人當(dāng)中并且越來越同情中國(guó)人的那一小群耶穌會(huì)士而言，他們覺得孔子令人尊敬，而“孔夫子”就是孔子；對(duì)于那些受過教育的歐洲人，也就是當(dāng)時(shí)最受人尊重的知識(shí)分子而言，“孔夫子”因其有拉丁語名號(hào)而被視為一種象征，象征著蠻貊里的高貴，或是“自然”（natural）中的內(nèi)在理性。
二
直到18世紀(jì)晚期，隨著歐洲獲得了一種“啟蒙了的”文化上的自我意識(shí)，“孔夫子”才作為一位圣人在當(dāng)時(shí)的西方文化中牢固地確立了自己的地位，而追隨他的中國(guó)信徒則被稱為“Confucians”（儒教徒），這個(gè)詞可以引起一整套聯(lián)想：恭敬、彬彬有禮、睿智、正直、理智而不盲目地遵從古訓(xùn)，尊重有學(xué)問的人和家長(zhǎng)制的權(quán)威。對(duì)于那些懷疑君主政體并對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)感到絕望的歐洲人來說，這些品質(zhì)和具有這些品質(zhì)的人都是迫切需要的。
“孔夫子”以及通過轉(zhuǎn)喻的方式在這個(gè)象征里表達(dá)出的中國(guó)，出現(xiàn)在啟蒙時(shí)期很多名人的著作中：伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、孔德、魁奈、豐特奈爾、狄德羅、萊布尼茨、伍爾夫、馬勒伯朗士、培爾，甚至包括笛福。也許是在1758年，“孔夫子”才迎來了自己最重要的時(shí)刻，就在這一年，第歐根尼·拉爾修所著《哲學(xué)家列傳》的法文版在阿姆斯特丹出版了，其中有90頁(yè)是在講解“孔夫子”的教誨。
作為中國(guó)風(fēng)物的象征，“孔夫子”對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛顯露的政治、社會(huì)和神學(xué)批判至關(guān)重要，正是這些批判才導(dǎo)致了大批作品問世，其中就有培爾的《歷史與批判辭典》（1697—1702），伏爾泰的《風(fēng)俗論》（1756）和《哲學(xué)辭典》（1757），孟德斯鳩的《波斯人信札》（1721）和《論法的精神》（1748），以及魁奈的《中國(guó)的專制制度》（1767）。在“古”“今”之爭(zhēng)的這一特殊時(shí)刻，中國(guó)古代的形象幫助塑造“現(xiàn)代”的“自我形象”，我所說的“現(xiàn)代”系指“我們西方人”的“現(xiàn)代”。
在當(dāng)時(shí)的歐洲，“孔夫子”聲名遠(yuǎn)播，他的形象也隨處可見，這是因?yàn)椤翱追蜃印本拖褓Y本一樣，他的價(jià)值并不為其表現(xiàn)出來的樣態(tài)所制約。在這種情況下，“孔夫子”顯然是一種制成品，是某些價(jià)值觀的象征，而其最有價(jià)值的那部分內(nèi)容就是他的異質(zhì)性，因此，任何個(gè)人或者群體都可以借用“孔夫子”來表達(dá)自己的價(jià)值觀。對(duì)伏爾泰來說，“孔夫子”象征了一種真正的、與歐洲有別的道德理性；對(duì)孟德斯鳩而言，“孔夫子”則象征著專制統(tǒng)治。在象征方面的這種多樣性，反映了當(dāng)時(shí)的歐洲正在為民族國(guó)家誕生之初的個(gè)體、社會(huì)和神圣性問題而激烈論辯。
三
經(jīng)濟(jì)全球化在16世紀(jì)晚期與17世紀(jì)初期的發(fā)展，使歐洲和中國(guó)之間的距離比以往任何時(shí)候都要近，而“孔夫子”廣為人知恰與這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。16世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)全球化初見端倪，在經(jīng)濟(jì)上將中國(guó)與歐洲、美洲聯(lián)系在一起，也將中國(guó)與新大陸上的其他地方，比如像波托西等藏有銀礦的地方聯(lián)系在一起。迄至17世紀(jì)初，全世界開采出來的貴金屬大約有50%都流向了中國(guó)。伴隨著香料、貴金屬和奢侈品貿(mào)易，一種販賣概念的市場(chǎng)也得到了發(fā)展，這個(gè)市場(chǎng)帶來了很多中國(guó)的人物畫并旋即風(fēng)靡歐洲，其中就有《孔夫子》。
正是這一時(shí)期，一些思想觀念與物質(zhì)商品同時(shí)開始流動(dòng)，它們將中國(guó)和歐洲聯(lián)結(jié)在一起；其中，“孔夫子”恰是一個(gè)異常突出而又意義深遠(yuǎn)的“人工產(chǎn)物”。他的名字和形象頻繁出現(xiàn)在信函、回憶錄、論文、游記和史說中，這似乎表明，他就像新大陸的錢幣一樣被帶到了一個(gè)充滿了各種新思想又在不斷擴(kuò)張的市場(chǎng)，將羅馬和巴黎、倫敦、柏林、布拉格聯(lián)結(jié)在了一起，也將羅馬與設(shè)在果阿（Goa）、廣州、澳門、北京的傳教前哨聯(lián)結(jié)在了一起。
根據(jù)魯保祿（Paul Rule，譯者按，又常譯作“保羅·玉爾”）的研究，第一幅“孔夫子”的雕版肖像畫于1687年問世，并且“為17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)初的無數(shù)作品所抄襲”，其中就包括法國(guó)耶穌會(huì)士、御用數(shù)學(xué)家李明（Louis le Comte）撰寫的那部廣為人知的回憶錄。對(duì)我們而言，這次概念層面的交往所帶來的最主要的思想影響在于，在肇慶教堂傳教的那些耶穌會(huì)士們創(chuàng)造出來的一體兩面的“孔夫子/孔子”，完全變成了“孔夫子”：我們將他視為導(dǎo)師、道德楷模、圣人、政治哲學(xué)家，最重要的是將他看作中國(guó)“公民宗教”的創(chuàng)始人。
學(xué)者和大眾在這一點(diǎn)上頗為類似，他們常常認(rèn)為這些不同的角色與中國(guó)本土的孔子形象吻合無差；他們都確信自己知道“孔夫子”是誰。不過，盡管有一系列被認(rèn)為是能夠代表孔子的具體形象，但脫離了本土文化背景的這位“孔夫子”，到底只是西方的想象虛構(gòu)。被我們賦予無上威權(quán)的“孔夫子”與“儒教”，是有域外淵源的思想產(chǎn)物，制造它們的目的是為了清楚地揭示中國(guó)文化的內(nèi)在特質(zhì)。但就孔子本身而言，仍是鮮為人知。這對(duì)反諷恰恰說明了與“孔夫子”、孔子有關(guān)的在象征方面的差異性為何如此之多。
“Confucius”（“孔夫子”）和孔子其實(shí)更像是某種轉(zhuǎn)喻用語而非活生生的人，前者廣為人知，乃是“Confucianism”一詞的原形（“Confucianism，儒教”其實(shí)是我們西方人自己的傳統(tǒng)），而后者則是令人崇敬的儒家道統(tǒng)的至圣先師。同所有先知、殉道者和英雄一樣，
“孔夫子”和孔子被賦予了太多太多的內(nèi)容，數(shù)量之多足以令人瞠目結(jié)舌；同時(shí)“孔夫子”和孔子也被視為其名義下制造出來的那些傳統(tǒng)所留下的遺跡。事實(shí)上，不管是在中國(guó)還是西方，就制造此類傳統(tǒng)而言，在功能上都表現(xiàn)出了驚人的相似；至于說到中國(guó)，幾千年來，孔子在中國(guó)一直都是人們進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造時(shí)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。
【作者簡(jiǎn)介】
詹啟華（Lionel M.Jensen）美國(guó)圣母大學(xué)東亞語言與文化系副教授，是一位從事17世紀(jì)至20世紀(jì)的儒家范疇史的著名學(xué)者，主要致力于中國(guó)思想史、民俗史以及中西交流史的研究。
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