【馬特·麥克馬那斯】我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀馬克思？
作者：馬特·麥克馬那斯
譯者：吳萬偉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：
? ? ? ? ? 耶穌2019年6月10日
這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第三篇。
如果柏拉圖是這樣一個(gè)哲學(xué)家，本來想用他的觀點(diǎn)實(shí)際改造世界的，卻不得不滿足于留下高塔一樣的思想遺產(chǎn)，那么，馬克思的著作則產(chǎn)生了正好相反的效果。馬克思在年輕時(shí)的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中寫到“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改造世界。”雖然他可能勉強(qiáng)接受其著作在身后產(chǎn)生的影響，但是，在他去世不足40年中，受馬克思主義靈感驅(qū)動(dòng)的布爾什維克政黨就在十月革命中攫取了俄國(guó)的權(quán)力，開啟了橫掃世界幾十年的一系列共產(chǎn)主義革命和接管。在高峰時(shí)期，數(shù)十億人生活在宣稱忠誠(chéng)于馬克思主義的殘酷政權(quán)的管理之下。”
雖然很多政權(quán)在1989年開始崩潰，導(dǎo)致不少人認(rèn)定馬克思作為有巨大影響力的思想家的地位已經(jīng)終結(jié)，但是，他的幽靈從來沒有消失。在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的十年中，雖然與馬克思的名字連在一起的劫難讓人記憶猶新，但他的聲譽(yù)似乎獲得了某種形式的復(fù)興。事實(shí)上，連親資本主義的媒體如《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》也開始承認(rèn)，我們可能從馬克思的分析中學(xué)到一些東西，即使我們必須拋棄他的很多觀點(diǎn)，包括其過時(shí)的和因?yàn)榕c極權(quán)主義有關(guān)而名譽(yù)受損的內(nèi)容。
接下來，我將論證連對(duì)手也能從認(rèn)真閱讀馬克思的著作中學(xué)到很多東西。
圍繞馬克思的爭(zhēng)議
資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
－－－馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》（此段借自：人民出版社 1995年版《馬克思恩格斯選集》第一卷 248-307頁(yè)。---譯注）
卡爾·馬克思是個(gè)很難分析的思想家，這不僅僅因?yàn)槿藗儗懥颂嘤嘘P(guān)他的東西，有很多是存在這樣那樣的偏見，完全談不上正常的闡釋標(biāo)準(zhǔn)。這部分是因?yàn)樗闹鳟a(chǎn)生的巨大影響，有好的影響，很多人當(dāng)然也知道還有懷的影響。其實(shí)，單單這個(gè)影響本身就足以說明其著作和論證的巨大威力。像盧梭一樣，馬克思的文筆功力常常好得令人吃驚。他的作品充滿了令人心痛的結(jié)局、印象深刻的隱喻（頭腦中會(huì)出現(xiàn)資本是吸血鬼的形象）以及激情澎湃的革命措辭。而且，與盧梭不同，馬克思的思想具有典型的系統(tǒng)性。主要受到黑格爾（Georg Hegel）唯心主義的啟發(fā)和李嘉圖（David Ricardo）開創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯途徑，馬克思成熟時(shí)期的作品擁有宏大的框架結(jié)構(gòu)。人文學(xué)科感興趣的幾乎任何話題：歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)（與涂爾干（Durkheim）和韋伯（Weber）一起被尊崇為這個(gè)學(xué)科的鼻祖）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等都能在馬克思主義體系中找到位置。若從純粹思想的立場(chǎng)上看，這令人印象深刻，但是，這樣宏大的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)肅的缺陷也非常明顯。試圖將這么多思想內(nèi)容融合在一個(gè)完整的系統(tǒng)中，給人留下這樣的印象，作者有時(shí)候不得不拋棄它們之間的重要本體論差異。這種批評(píng)甚至連某些馬克思主義思想家如阿多諾（Adorno）和齊澤克（?i?ek）也一直愿意承認(rèn)。這種缺陷產(chǎn)生了實(shí)際的后果，因?yàn)楹芏嗳酥缚伛R克思主義變成了追隨者強(qiáng)加在世人身上的教條，造成數(shù)百萬人慘死在極權(quán)主義政權(quán)鐵蹄之下的悲慘后果。
這個(gè)指控或許是針對(duì)很多馬克思主義者的，如果用來指控馬克思本人，其威力則會(huì)喪失很多。這并不是因?yàn)轳R克思的途徑比追隨者細(xì)膩得多，而是因?yàn)槟莻€(gè)途徑不斷發(fā)生演變，這些變化既十分有趣又令人沮喪。馬克思早期的著作非常類似于年輕黑格爾主義者的作品。他的“黑格爾法哲學(xué)批判”和“論猶太人問題”非常關(guān)心現(xiàn)代社會(huì)中真正自由是什么，他的結(jié)論是政治權(quán)力在實(shí)質(zhì)上的極端不平等限制了很多人在管理問題上難以擁有有意義的發(fā)言權(quán)。這是馬克思在“論猶太人問題”中批判自由派權(quán)利的核心。他的擔(dān)憂并不是他們給予的自由太多，而是只給少數(shù)挑選出來的人有意義的自由，比如自由發(fā)表言論的權(quán)利。馬克思對(duì)審查官不停頓地折騰其著作極其嫌惡，他當(dāng)然不會(huì)反對(duì)言論自由。但是，他非常清楚，對(duì)擁有權(quán)力和資源把自己的聲音傳達(dá)給很多人聽的人來說，這個(gè)權(quán)利的意義要大得多。在這方面，他毫無疑問是正確的，最近，馬丁·基林斯（Martin Gilens）等人進(jìn)行的一些實(shí)證性研究已經(jīng)證明了他的觀點(diǎn)，有權(quán)有勢(shì)的富豪比窮人擁有更多機(jī)會(huì)向政治當(dāng)局反映自己的利益訴求。當(dāng)人們從阿爾都塞（Althusser）所說的馬克思的人道主義階段向更加野心勃勃的階段即恩格斯所說的歷史“科學(xué)”階段轉(zhuǎn)變時(shí)，就出現(xiàn)了更嚴(yán)肅的問題。實(shí)際上，這個(gè)工程早在1850年代就已經(jīng)如火如荼地展開了，當(dāng)時(shí)馬克思作為年輕的流亡者和家人生活在倫敦，依靠恩格斯的接濟(jì)和當(dāng)記者的不穩(wěn)定收入生活。但是，這是馬克思創(chuàng)造力最為旺盛的時(shí)刻，創(chuàng)作了未發(fā)表的著作比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》等。
這些努力的高潮是馬克思在1867年出版代表作《資本論》第一卷。這本書第一次系統(tǒng)性地將馬克思思想的不同方面包括他很多最具獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)融合成一個(gè)整體。最具影響力的見解是馬克思將更早期的異化理論納入在他的“商品拜物教”描述中的重新定位。但是，《資本論》對(duì)旨在代替資本主義的那個(gè)社會(huì)的描述嚴(yán)重不足，語焉不詳，這個(gè)體系難以解決的矛盾毫無例外地困擾了它。在馬克思看來，資本主義產(chǎn)生了迄今為止最高級(jí)的社會(huì)組織形式，但是它也受到矛盾動(dòng)力學(xué)的困擾，除非終止資本主義，否則這些問題根本沒有辦法解決。
請(qǐng)考慮下面這個(gè)簡(jiǎn)單化的場(chǎng)景：個(gè)別資本家為工人的勞動(dòng)盡可能支付最少的工資符合他們的利益，因?yàn)檫@樣做增加競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)生更高的利潤(rùn)率。但是，如果所有資本家為增加競(jìng)爭(zhēng)力都支付最低工資的話，造成的綜合性后果是消費(fèi)下降，因?yàn)槎鄶?shù)人沒有足夠的錢來購(gòu)買資本主義制度下生產(chǎn)的商品。這就導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，資本家生產(chǎn)的東西太多，人們買不了，最終導(dǎo)致2008年我們經(jīng)歷的危機(jī)那樣的經(jīng)濟(jì)衰退。在這些情況下，馬克思主義者宣稱，低工資限制了美國(guó)人購(gòu)買房產(chǎn)的能力。為了改變這個(gè)處境，該制度試圖通過提供低息貸款的方式來解決，其前提是期待房?jī)r(jià)持續(xù)攀升。而一旦房地產(chǎn)泡沫破裂逐漸明朗化，支付貸款的可能性就破滅了，整個(gè)制度就垮塌了。
這里我暫時(shí)將描述更大畫面的分析在技術(shù)上是否準(zhǔn)確放置一邊。在馬克思看來，這些矛盾動(dòng)力學(xué)不可避免，最終將導(dǎo)致資本主義被更加理性的社會(huì)組織形式取而代之。雖然生活又過去了將近20年，這個(gè)新社會(huì)將采取什么形式仍然沒有得到充分的描述?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》、他的眾多通信、當(dāng)然還有死后出版的《資本論》中的確出現(xiàn)過一閃而過的言論。但是，這些片言只語的評(píng)論從來沒有超越他在更早時(shí)期的作品《德意志意識(shí)形態(tài)》中的說法，即在共產(chǎn)主義制度下，人們將能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力，可以打獵、釣魚、從事哲學(xué)研究，但無需成為獵人、漁夫和哲學(xué)家。更糟糕的是，他的確呼吁在革命成功后成立“無產(chǎn)階級(jí)專政”控制國(guó)家，重新分配資源，創(chuàng)造無階級(jí)的社會(huì)來為共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備。但是，共產(chǎn)主義到底是什么形式仍然模糊不清。
具體內(nèi)容的缺乏顯示了馬克思作為建設(shè)性理論家的重大缺陷，這與他作為批評(píng)家的高超技能形成鮮明對(duì)比。這個(gè)缺陷產(chǎn)生的后果也更加深刻，因?yàn)楹芏嗍艿剿麑?duì)資本主義的批判啟發(fā)的人看到了機(jī)會(huì)，他們?cè)噲D以不同于馬克思的方式解釋革命和新社會(huì)。最明顯的或許是列寧主義者對(duì)馬克思主義的解釋，他們不怎么關(guān)心科學(xué)歷史過程，而是更多地將其視為對(duì)政治實(shí)踐的描述。在列寧和其他人看來，馬克思主義的要點(diǎn)是改造世界，而不僅僅是解釋世界，也不僅僅是消極等待資本主義矛盾的加劇和最終覆滅。這就讓無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的政黨有必要控制國(guó)家政權(quán)，并開始戲劇性的改革。從理論上說，馬克思認(rèn)定無產(chǎn)階級(jí)專政僅僅是過度階段，隨后就是“國(guó)家的逐漸消亡”。但是，在實(shí)際上，按照馬克思主義的名義創(chuàng)立的專政政權(quán)都很少愿意放棄權(quán)力，國(guó)家自然不可能開始消亡。對(duì)此，很多人做出了各種解釋，如馬克思對(duì)人性的了解有缺陷，或者他沒有能足夠嚴(yán)肅地看待相對(duì)稀缺性問題等等。在此文中，我不打算詳細(xì)闡述這個(gè)已經(jīng)被討論過很多的話題。相反，我將用簡(jiǎn)單的分析作為本文的總結(jié)，向讀者說明馬克思能為當(dāng)今的我們提供什么指導(dǎo)。
結(jié)論：我們能從馬克思那里學(xué)到什么？
馬克思是敏銳犀利的社會(huì)分析家，其獨(dú)到見解出現(xiàn)在很多新鮮的領(lǐng)域。甚至保守派和親資本主義的人物如馬克斯·韋伯（Max Weber）到約瑟夫·熊皮特（Joseph Schumpeter）都多次非常不情愿地承認(rèn)，在很多重要問題上馬克思的分析是準(zhǔn)確的。在此，我想突出強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)。
首先，馬克思將資本主義描述為“生產(chǎn)方式的革命”是正確的。這個(gè)見解在上文引用的《共產(chǎn)黨宣言》的段落中得到充分描述，其中他討論了甚至在19世紀(jì)，資本主義就已經(jīng)改造了從身體狀況到周圍文化的一切。在當(dāng)今由全球化及其不滿所定義的世界，更不要提利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的技術(shù)變革帶來的巨大變化，馬克思論述的正確性非常清楚。資本主義在種種不同的方式上改造了人際關(guān)系?，F(xiàn)在的問題是，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些改造。難怪某些保守派尤其是韋伯指出，馬克思可以為傳統(tǒng)人士提供很多啟發(fā)。在社會(huì)受到技術(shù)革新驅(qū)動(dòng)越來越多和滿足消費(fèi)者欲望越來越強(qiáng)的情況下，保留傳統(tǒng)文化和抗拒利潤(rùn)沖動(dòng)變得越來越困難。帕特里克·德寧（Patrick Deneen）突出顯示的很好例子是，最近，資本家也開始擁抱同性戀者（LGBTQ英文首字母縮寫詞，是用來指稱女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）、酷兒（queer）的集合用語－－－譯注）的權(quán)利。很顯然，星巴克和沃爾瑪之所以作出這個(gè)改變不大可能是出于真誠(chéng)的承諾，而是他們積累的文化資本似乎處在得到尊重的 “正確” 歷史一邊。在考察社會(huì)的神圣傳統(tǒng)如何在資本化的壓力下變成“褻瀆神靈的污穢”方面，馬克思顯然是先驅(qū)者。他的分析到現(xiàn)在仍然被證明是正確的。
其次，馬克思對(duì)消費(fèi)的考察仍然十分有趣，而且信息量很大。這最明顯的表現(xiàn)是他在《資本論》第一卷討論“商品拜物教”的時(shí)候。在馬克思看來，除了基本生活必需品之外，我們獲得的很多物品并不是想從中獲得個(gè)人滿足才渴望擁有的。我們渴望擁有這些東西是因?yàn)楦街谏厦娴纳鐣?huì)聲望或者地位的象征。我們不妨想想鉆石。雖然作為特別堅(jiān)硬的礦物材料，鉆石的確可以用在工業(yè)上，有某些功能，但是我們很難解釋鉆石作為審美裝飾品的價(jià)值。我們購(gòu)買珠寶和佩戴珠寶的理由部分可以從純粹的美學(xué)品質(zhì)上來解釋---如光澤度、漂亮迷人等等，但是，更重要的恐怕是鉆石代表了財(cái)富和富足。購(gòu)買和展示鉆石是“耀眼消費(fèi)”的例子，這是偉大的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凡勃倫（Veblen）的說法。鉆石成為展示我們社會(huì)地位和高人一等的價(jià)值的能指。除此之外，馬克思還提出了合理的論證，他注意到，雖然這種受到推崇的商品的消費(fèi)能夠帶來暫時(shí)的滿足感，但是，單單一個(gè)物品從來不能真正為我們提供所渴望的地位意識(shí)和別人的尊重。事實(shí)上，資本家企業(yè)對(duì)此心知肚明，制造新的焦慮能給他們帶來好處。他們宣稱焦慮能夠通過新需要的滿足得到緩解，所推崇的商品的消費(fèi)根本不能帶給你他們承諾的終極幸福?！?o:p>
最后，在壓低工資、勞動(dòng)的自動(dòng)化等問題上，馬克思的觀察準(zhǔn)確得令人感覺心酸。這些觀察在當(dāng)今都具有特別相關(guān)的意義，因?yàn)楹芏嗳丝吹焦べY幾十年來停滯不前，他們感受到工作崗位受到全球化和自動(dòng)化越來越大的威脅。如何解決這些問題已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的重大政治問題，有些人呼吁徹底消滅資本主義，有些人則希望通過政策修修補(bǔ)補(bǔ)如推行普遍性的基本收入。究竟哪種解決辦法更好不是本文要解決的問題，相反，我的結(jié)論是，馬克思仍然為我們提供有用的指南，在當(dāng)今動(dòng)蕩的時(shí)代，他的思想依然非常寶貴。
譯自：Why We Should Read Marx by Matt McManus
https://quillette.com/2019/03/17/why-we-should-read-marx/?
責(zé)任編輯：近復(fù)
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