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原標(biāo)題：“哲學(xué)前沿”第十四講：李長(zhǎng)春老師講“霸道”

來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月初九日己卯

          耶穌2019年6月11日

2019年6月6日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系18級(jí)研究生“哲學(xué)前沿”課程第十四講——《重估“霸道”》，在中山大學(xué)錫昌堂103室開(kāi)講，主講人為我系李長(zhǎng)春老師，主持人為我系陳少明老師。

▲講座現(xiàn)場(chǎng)

▲李長(zhǎng)春老師

李老師以近年來(lái)的政治哲學(xué)研究熱潮為背景，針對(duì)以往將“霸道”與“王道”截然對(duì)立，以“霸道”為“壞政治”的看法，提出“什么是‘霸道’”的問(wèn)題，以期重新審視古典儒學(xué)對(duì)“霸道”的理解，反思“崇王黜霸”的觀念對(duì)于近世以來(lái)中國(guó)思想和政治的影響。

李老師首先指出早期儒家的理想政治不僅有“王道”，還有堯舜所代表的“帝道”；“霸道”并不是儒家對(duì)政治狀況的負(fù)面描述，它同樣蘊(yùn)含了在混亂中尋求相對(duì)合理秩序的追求，也屬于德性政治的范疇。

隨后，李老師通過(guò)追溯“霸（伯）”與“霸道”一語(yǔ)的原義，指出“霸道”的精神是“尊王攘夷”；又通過(guò)細(xì)察孔子對(duì)于“霸政”的態(tài)度，說(shuō)明孔子正是從公共性的政治標(biāo)準(zhǔn)和政治德性出發(fā)，積極肯定齊桓霸業(yè)，這與宋明理學(xué)家從個(gè)體性的倫理原則和倫常德性出發(fā)，否定霸者德性的立場(chǎng)存在根本差異。在《春秋》經(jīng)傳的闡述中，霸政更接近于德政（德性政治），而非力政（實(shí)力政治）。霸業(yè)成立的關(guān)鍵在于“信義”?！鞍缘馈敝泻小巴醯馈钡囊蛩兀巴醯馈奔扔伞鞍缘馈碧嵘娃D(zhuǎn)化而來(lái)，也需要借助“霸道”得以實(shí)現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，李老師重新解讀孟子“王霸之辯”的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為孟子對(duì)于“霸道”的貶低和對(duì)“王道”的推尊，實(shí)為面對(duì)諸侯稱王局面時(shí)的政治修辭和思想策略，其在思想上仍然視“霸道”為一種德性政治的體現(xiàn)。與之相應(yīng)，荀子則明確區(qū)分了政道的不同層次，將“霸道”置于“王道”與“強(qiáng)道”之間，賦予“霸道”以“立義”、“貴賢”等新的內(nèi)容，并將實(shí)現(xiàn)“霸道”的途徑歸結(jié)為“立信義”、“修友敵”。荀子的觀點(diǎn)深刻影響了兩漢儒學(xué)對(duì)于“霸道”的理解，在漢代，“霸道”的含義進(jìn)一步豐富，其意義得到充分的肯定，“霸道”甚至成為“王道”得以存在和實(shí)現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)。

其后，李老師先后梳理邵雍、程顥、程頤、陳亮、朱熹、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家對(duì)“霸道”的界說(shuō)，指出雖然有部分理學(xué)家仍在一定程度上延續(xù)漢儒關(guān)于“皇道”、“帝道”、“王道”、“霸道”的劃分，但“霸道”一般被理解為力政（實(shí)力政治）。從二程開(kāi)始，政道被壓縮為“王道”和“霸道”。相應(yīng)地，堯舜由“帝道”的寄托變成了“王道”的化身，堯舜與三王（三代）、大同與小康的差異被模糊，同時(shí)，對(duì)“霸道”的評(píng)價(jià)愈來(lái)愈低，最終導(dǎo)致“霸道”被完全貶低為功利政治，徹底與“王道”決裂和對(duì)立，甚至成為一切“壞思想”和“壞政治”的始因。李老師認(rèn)為，理學(xué)家之所以從根本上否定霸政也是德政（德性政治），是因?yàn)槔韺W(xué)家不再?gòu)恼蔚滦猿霭l(fā)評(píng)價(jià)“霸道”，而是從“公私之辯”出發(fā)，把一切實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)的政治考量都視為“私心”、“私意”、“私智”，并刻意強(qiáng)調(diào)霸政中兵刑的因素，將“霸道”與法家的富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)混為一談。

李老師進(jìn)一步指出，宋明理學(xué)中王霸二分的思想，對(duì)后世形成的二元論的政治思維、唯道德主義的政治評(píng)價(jià)和泛和平主義的政治傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它窄化了政治思考的空間，“好”和“壞”的二分被錯(cuò)置為“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的區(qū)分。它把政治領(lǐng)域看成道德領(lǐng)域的延伸，習(xí)慣以倫常德性而非政治德性衡量政治家，最終又導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中政治領(lǐng)域與道德領(lǐng)域徹底分裂。它忽略了政治體之間的永恒對(duì)抗和沖突，只能從政治體的內(nèi)部治理維度理解政治生活，無(wú)法發(fā)展出成熟的敵友政治，缺乏在政治體生存競(jìng)爭(zhēng)之中勝出的能力。

重估“霸道”的意義，不僅可以回歸孔子“見(jiàn)之行事”的傳統(tǒng)，充分肯定漢唐歷史和漢唐文化精神；也能夠避免二元論的政治思維，拓展政治思考的空間，發(fā)現(xiàn)不同的政治類型之間存在相互轉(zhuǎn)化和向上提升的可能性；還能能夠重建政治與道德的適度平衡，以政治德性而非倫常德性要求和評(píng)價(jià)政治人物，最終回歸德性政治；此外，還能正確認(rèn)識(shí)內(nèi)部治理與外部沖突的關(guān)系，將德性與力量適度結(jié)合，形成敵友政治的基礎(chǔ)，承擔(dān)存亡續(xù)絕的人類義務(wù)。

最后，陳少明老師為講座中涉及的重要問(wèn)題及其思想淵源做出闡述和評(píng)介，李老師依次回應(yīng)了在場(chǎng)同學(xué)的提問(wèn)。本次課程在全場(chǎng)師生的掌聲中圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)