【韓洋】身心之仁與儒家的“體”育觀
身心之仁與儒家的“體”育觀
作者：韓洋（黑龍江大學(xué)體育教學(xué)研究部）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初九日己卯
耶穌2019年6月11日
傳統(tǒng)儒家思想主張一切認知活動都有其身體基礎(chǔ)，而身體深受社會文化價值所滲透，“身心一體”概念正是構(gòu)成儒家身體哲學(xué)的重要支柱，儒家因此強調(diào)心性對肢體行為的節(jié)控作用。受其身體觀影響，儒家認為“體”不只是形體的存在，故而強調(diào)一種身心的修養(yǎng)；“育”不僅是傳授的過程，更是一種德性的培養(yǎng)。由此，先秦儒家在身體訓(xùn)練中注重心的主導(dǎo)作用，提倡禮的節(jié)制，即用“修身”“教化”方法使基于身體的教化活動充滿自省、自律的意味。
身心一體
考究《說文》，“身”在中國思想中狹義表示軀體，廣義攝心、氣、形而為形神相合、身心一體的生命整體。儒家認為，人的身與心是渾然一體的，言身必稱心，稱心必言身，二者不可分割?！拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”孔子在談到身心時常與“仁”并論，“仁”作為能力的美德和行為的愿望構(gòu)成身體的現(xiàn)實存在，并認為這種仁心與軀體相輔相成時便有利于人的健康長壽，即“仁者壽”“大德必得其壽”。郭店楚簡《五行》把“仁”寫為“■”，道德必須在身體上體現(xiàn)出來，其軌跡可由心而身，也可由身而心。
孟子把身心之學(xué)往心為主宰的方向發(fā)展，他一方面說“盡其心者……所以事天也”，又說“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形”，指出心的知性、知天的道德功能可以充實浮現(xiàn)于人的身體，心諸內(nèi)形諸外，“踐形”是心的涵養(yǎng)經(jīng)由身體的外在顯示。孟子繼續(xù)說，“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。以心為本，以身為末，這種生理存在與道德存在渾然融會的崇高生命氣象，表現(xiàn)了一種身心合一、內(nèi)外一體的觀念?！靶尉叨裆保髯与m認為形體是精神的基礎(chǔ)，但更強調(diào)“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體”，即君子之學(xué)是身心合一的，而小人則僅僅停留在口耳之間。
“心”的主宰與“體”的訓(xùn)練
為了達到“身心一體”，儒家注重身體的教育，我們廣義上俗稱為“體育”。無疑在儒家那里，基于身體的教化失去了運動、訓(xùn)練等狹義的功能，更多體現(xiàn)為以心為主導(dǎo)的德性修養(yǎng)。受其“身心一體”思想影響，儒家批評單純以滿足感官刺激為目的的體育活動，主張心對身體的主宰，在身體訓(xùn)練中貶低單純的力的作用?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，先秦儒家話語對于力量、力氣通常是持批評和否定態(tài)度的。儒家認為力先天是有差異的，所以孟子言“力不能勝一匹雛，則為無力人矣……是亦為烏獲而已矣”，人的力量不應(yīng)作為炫耀和競爭的資本。真正值得炫耀的資本在于“德”，所以孟子說“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也”，荀子也說“君子以德，小人以力，力者德之役也”。
“君子力如牛，不與牛爭”“射不主皮，為力不同科”，在孔、孟、荀看來，百步穿楊并非他們所崇拜的競爭之術(shù)。對于狩獵、騎馬、舞劍這樣的活動，儒家也是持反對態(tài)度的，“獸無厭謂之荒……王無流連之樂”。這些活動都是飽食終日、無所用心的行為。儒家“心性一體”觀認為，“心”作為后天自我的主宰具有向善的主體性和能動性，起到統(tǒng)帥的作用。在身體訓(xùn)練中，如果“心”暫時性缺位，這些運動便失去了其應(yīng)有的正當性，其德性價值也就無從談起。
“禮”對身體的節(jié)制與規(guī)范
儒家在談?wù)撔呐c身體活動關(guān)系時，其落腳點不在于強調(diào)用心之專注程度，而在于進行身體活動時心的調(diào)控能力，即心對身體動作行為是否合乎規(guī)范、合乎“禮”的管控?？鬃又鲝堃远Y挖掘身體的倫理維度，充之以禮義教化的功能，“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。孟子在談?wù)撎铽C活動“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”時，也提出要“范我驅(qū)馳”，即駕車要合乎規(guī)范，不能一味地以獲得獵物為目的而從心所欲。
當然，先秦儒家在論及身體活動時，要求其展現(xiàn)出有禮有節(jié)的風范，說到底是為了實現(xiàn)他們治國的理想。儒家將身體訓(xùn)練視為可以與治國相提并論的儒家之術(shù)，其出發(fā)點在于對“身心一體”的隱喻性理解?！敖≈T身，遠取諸物”，以“禮”為規(guī)范的身體訓(xùn)練，投射到政治層面，便是儒家追求的長幼有序、尊卑分明的治國理念?！肮覆徽{(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也?！避髯痈侵苯影阎螄c射、御等活動相聯(lián)系，認為湯武能成就霸業(yè)在于遵守中庸和諧之禮的精髓，獲得士兵和百姓的共同支持。
傳統(tǒng)儒家將身體視為心、形、氣等多種層面構(gòu)成的身體系統(tǒng)，從孔子開始，身體教育的方法就存在著內(nèi)和外兩個向度，向外是以“禮”為核心的修身實踐，向內(nèi)則是以“仁”為核心的省身哲學(xué)，內(nèi)向的“仁”保證了禮的真實性和有效性，外向的“禮”促進了仁德的養(yǎng)成和提高。儒家身體觀將運動納入仁、禮的德治理論體系中，將射、御項目列為六藝科目，成為古人的必修學(xué)業(yè)，在基于“體”的德性教化中亦看到身體訓(xùn)練的價值，有著不容忽視的歷史意義和文化意義。
責任編輯：近復(fù)
