7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何融匯

作者：朱康有

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月十六日丙戌

          耶穌2019年6月18日

【導(dǎo)言】

在民間語境中，傳統(tǒng)文化由“冷灶”變成“熱炕”，在學(xué)術(shù)語境中，國學(xué)由冷僻孤絕到顯于廟堂，這個(gè)過程說短不短，說長也不長。是不是真的“熱”了？各家有各家的評說。但有個(gè)事實(shí)顯而易見，上世紀(jì)九十年代重新活躍于民間的國學(xué)，近年來登堂入室，被吸收到“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“堅(jiān)定文化自信”的國家意志主話語場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至被理論界比喻為兩個(gè)“老祖宗”，稱二者是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根與魂”。

如同佛教東來后中國歷史上長期討論的儒釋道會通問題，馬克思主義如何中國化，也是近數(shù)十年糾結(jié)于中國思想理論界的大問題，其進(jìn)展直接關(guān)系到“中國夢”所需倚賴的道路、理論、制度和文化自信。這兩個(gè)“老祖宗”的對話、互釋、融匯，究竟進(jìn)展到何種地步？能不能為當(dāng)前方興未艾的傳統(tǒng)文化熱提供坐標(biāo)提示？如何回應(yīng)當(dāng)前爭議不斷的“文明沖突”？有沒有可能生長出一套讓不同文明價(jià)值觀背景的人廣泛接受的新話術(shù)？2019年4月，中國實(shí)學(xué)研究會常務(wù)副會長朱康有的專著《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義》正式出版，鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主編柳理就上述問題專門采訪了朱康有教授，以下為訪談全文：

訪談對象：朱康有，教授，中國實(shí)學(xué)研究會常務(wù)副會長。

朱康有：從交互格義到融入血液馬克思主義“中國化”仍需時(shí)日

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：改革開放40多年來，大陸理論界是否一直試圖將中國的文化傳統(tǒng)與馬克思主義進(jìn)行某種融匯？過去偏重于“以馬解中”，近年來試圖“以中解馬”，這兩種路徑最重要的研究成果有哪些？是否獲得了理論上的突破？

朱康有：改革開放40多年來，大陸學(xué)術(shù)界應(yīng)該說存在著這種融匯的努力。馬克思主義既屬于執(zhí)政黨的意識形態(tài)，亦屬于學(xué)科學(xué)術(shù)思想之顯學(xué)，與本土的中國文化傳統(tǒng)之比較、互釋一直都存在著。一般認(rèn)為，馬克思主義在中國生根和發(fā)展，離不開中國固有文化土壤，同時(shí)也推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。不過，這種融匯由于實(shí)際問題的困擾和急迫，往往停留在簡單的實(shí)用對接上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到深入的地步；盡管馬克思主義的引入確實(shí)帶來了20世紀(jì)中國翻天覆地社會進(jìn)程的變化，但滲透進(jìn)本土文化土壤、凝結(jié)到血液之中仍需時(shí)日。我個(gè)人認(rèn)為，還處在初級的交互“格義”階段。

儒佛道三教之間的“格義”（資料圖）

“以馬解中”、“以中解馬”就是處在這個(gè)階段的特有方法?；谝延械闹R背景和框架去理解不同的、陌生的事物，是人類認(rèn)識的共性特征。如果對緣于不同文明傳統(tǒng)的兩種文化都十分熟悉，真正的“互釋”才可能發(fā)生。大多數(shù)情況下，我們只能根據(jù)自己相對掌握較好的一方內(nèi)容，去臆測、揣度另一方的內(nèi)容。

在學(xué)科分化較為精細(xì)的今天，長期單一從事馬克思主義或中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，免不了“以馬解中”或“以中解馬”。過去，我們講“運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法”去分析中國傳統(tǒng)文化時(shí)，更多地表現(xiàn)為“以馬解中”，比如說在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，以“兩個(gè)對子”（唯物與唯心、辯證法與形而上學(xué)）或“四大塊”（物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀）來挖掘自身的歷史思想文化，建國以后直到八九十年代編寫的大部分中國思想史、中國哲學(xué)史教材以至于整體上的哲學(xué)社會科學(xué)研究等都是這樣一種模式和框架。從九十年代中期以后，無論是西方哲學(xué)史還是中國哲學(xué)史的編寫不再那么“貼標(biāo)簽”，而重視還原哲學(xué)史及其思想家本來的真實(shí)面貌。對馬克思主義的研究也逐漸呈現(xiàn)多樣化的方法，比如“文本”的方法可能傾向于“以西解馬”，把馬克思主義置于西方文明傳統(tǒng)去解讀。作為意識形態(tài)的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國化”，運(yùn)用中國共產(chǎn)黨自身的理論和實(shí)踐創(chuàng)新去豐富、發(fā)展馬克思主義，顯示出強(qiáng)烈的“以中解馬”，其最主要的成果表現(xiàn)為“中國化馬克思主義”的持續(xù)發(fā)展。

可以說，這兩種路徑在理論上都各有所獲（亦有不少教訓(xùn)）。不過，在“融匯”的方面，很難說已經(jīng)獲得理論上的突破，或者說真正的研究和思考才剛剛起步。我想，此中最為忌諱的是“代替”論——無論“以中代馬”（所謂“儒化×××”）或“以馬代中”都是要不得的。一些學(xué)者提出，應(yīng)該一個(gè)一個(gè)專題來研究如何“融匯”，值得深思。近年來，作為執(zhí)政黨高層提出的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列觀點(diǎn)，尤其引人注目——實(shí)際上超越了很多從事中國傳統(tǒng)文化學(xué)者的視野——只要不停留在宣傳層面的“釋讀”上，哲學(xué)社會科學(xué)界若能跟進(jìn)深思細(xì)鉆，一定能產(chǎn)生較大的突破。

文化的四個(gè)層次

一般把文化分為觀念、制度、物質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣四個(gè)層次。以此看，馬克思主義作為一種文化形態(tài)，在中國當(dāng)代社會中的前三個(gè)層次占據(jù)了主導(dǎo)性地位，在風(fēng)俗習(xí)慣上似乎并沒有深入下去；中國傳統(tǒng)文化雖然在歷史上風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，而在當(dāng)代的前三個(gè)層次上則不占主導(dǎo)性，卻頑固地保存在百姓的風(fēng)俗習(xí)慣中（受到以西方基督教文化的沖擊）。顯然，我們談“融匯”，一方面馬克思主義文化要深入到民間的沃土之中，汲取營養(yǎng)，另一方面則是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被吸收到意識形態(tài)內(nèi)容里，融入到生產(chǎn)生活中，對執(zhí)政黨的文化建設(shè)和國家治理發(fā)揮應(yīng)有的作用。一個(gè)是“向下”扎根，一個(gè)是“向上”伸展，才能慢慢融合起來。

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：近年來，中國傳統(tǒng)文化得到百余年空前的重視。這能不能為馬克思主義的中國化、時(shí)代化提供新的理論支撐？可否具體說說？

朱康有：確實(shí)如此，百余年來中國傳統(tǒng)文化首次得到執(zhí)政黨意識形態(tài)空前的重視。一百多年前，從退出體制內(nèi)教育傳統(tǒng)（僅在個(gè)別學(xué)科中保留），到新文化運(yùn)動前后，現(xiàn)代化在文化層面的深入反思，可以說把傳統(tǒng)文化打入了冷宮。不破不立，在社會革命的大潮中，人們從觀念角度的破除在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有著迫不得已的苦衷。清掃了頭腦中思想觀念的灰塵，先進(jìn)的西學(xué)以至于馬克思主義才能引進(jìn)來、扎下根。但從“打天下”到“建天下”的過渡中，這一時(shí)期應(yīng)該更多地注重文化上的“立”，遺憾的是革命的慣性思維使得在文化上并沒有把握好尺寸，把政治意識形態(tài)與思想文化建設(shè)完全等同起來，走過了不少彎路、歧路。九十年代最先在民間興起的國學(xué)熱潮，終于在21世紀(jì)初最高層的推動下，匯聚到執(zhí)政黨“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的認(rèn)同之中。這種重視體現(xiàn)在，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)定位為黨人使命，作為治國理政的重要思想文化資源、教育全黨樹立“八觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀；國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀）的必學(xué)內(nèi)容，確立為社會主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

我們以前講把好共產(chǎn)黨人的“總開關(guān)”，那是要通過對馬克思主義的學(xué)習(xí)和信仰建立起來的；新時(shí)代僅此還不夠，還要通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)各家思想的精華為“三觀”乃至于上面講的“八觀”來奠定基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人不僅要把馬克思主義作為自己的根和魂，還要把民族文化的優(yōu)秀部分作為自己的根和魂。你說是“兩個(gè)老祖宗”也未嘗不可。尤其是中紀(jì)委向十九大的報(bào)告中指出，馬克思主義中國化的過程，除了和中國的革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐結(jié)合之外，還要和中華傳統(tǒng)文化的精華相融合。經(jīng)過一百多年激烈的“反”和“批”，現(xiàn)在要在更高的文明復(fù)興基礎(chǔ)上進(jìn)行“回歸”——當(dāng)然不是“復(fù)古”，而要轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。如果說一百年前，我們進(jìn)入到對傳統(tǒng)文化的“批”和“反”是對近代化歷程反思的深層階段，那么，一百年后的今天，我們對傳統(tǒng)文化的大力傳承和發(fā)展同樣是站在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更深層次反思的結(jié)果。文化自信作為“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，這六個(gè)“更”字說明了一切。

中國化馬克思主義是一個(gè)動態(tài)的過程，處在不斷的發(fā)展中。那么，這一過程與傳統(tǒng)文化的某種“融匯”，可否為馬克思主義的中國化、時(shí)代化提供新的理論支撐？答案是顯見的。我們?nèi)羰前盐谋臼降鸟R克思主義翻出來，用“語錄”或其中的觀點(diǎn)、結(jié)論對照一下現(xiàn)實(shí)，直接套用，那只能唬人，是行不通的。“中國化、時(shí)代化”就是要在不違背大的原則、立場基礎(chǔ)上滲進(jìn)新的內(nèi)容、新的觀點(diǎn)。重新發(fā)掘、詮釋傳統(tǒng)文化，使其成為“發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)”成為可能。當(dāng)然，理論上的貫通、解讀并非一蹴而就，是一個(gè)長期的過程。從外在的表現(xiàn)看，兩種源于不同文明傳統(tǒng)、不同時(shí)代的文化，從語言風(fēng)格到思維方式，迥然不同。我們自然可以比較二者的相通之處，且據(jù)此斷言它們之間的相互支撐，是沒有問題的；對于那些明顯差異的方面，則不一定非要對立起來，其實(shí)恰好可實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)——雙方都沒有的內(nèi)容，正為各自所缺，理當(dāng)相互補(bǔ)充。

拿“實(shí)踐”的理論來說，馬克思主義顯然是基于近代工業(yè)和階級運(yùn)動、科技力量、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出的一個(gè)重大創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化里面講的“行”、“實(shí)證”則很多情況先乃基于社會關(guān)系的倫理、道德調(diào)整的自覺踐履。側(cè)重點(diǎn)不一樣，是不是可以相通呢？它們都強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中特別是社會歷史實(shí)踐上要接受理論的指導(dǎo)，一個(gè)稱之為“社會歷史規(guī)律”，一個(gè)稱之為“人道”或“天下之道”；它們在實(shí)踐方法上，一個(gè)強(qiáng)調(diào)外向式地改造世界，一個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)向式地改造自我，之間可以形成完美的互補(bǔ)；在實(shí)踐的效應(yīng)上，一個(gè)認(rèn)為脫離了異化盲目力量的未來生產(chǎn)能更多地體現(xiàn)出符合“人類本性”的“物質(zhì)變換”，一個(gè)認(rèn)為生產(chǎn)生活、追求知識都要符合倫理善性，受道德價(jià)值觀的支配，之間可以完美地協(xié)同起來；在實(shí)踐的目標(biāo)指向上，追求理想社會的實(shí)現(xiàn)表達(dá)的概念不完全相同，一個(gè)是共產(chǎn)主義、一個(gè)是大同社會，但其中的共同之處毋庸多說。（“共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想和目標(biāo)蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值追求，要從中華傳統(tǒng)文化精華中汲取智慧和力量，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念”——摘自《十八屆中央紀(jì)律檢查委員會向中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的工作報(bào)告》）

朱康有《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理想信念資源》（《人民政協(xié)報(bào)》2017年5月8日）

拿“革命”的理論來說，現(xiàn)在意識形態(tài)有兩個(gè)概念：一是社會革命，一是自我革命。

就前者來說，其過程包含新民主主義革命、社會主義革命、作為新的偉大革命的改革，側(cè)重于在政治、制度、經(jīng)濟(jì)以及道路、理論、文化等社會方面的變革，這一過程自然包含自我革命的品格。

就后者來說，刀刃向內(nèi)，革除自身的病癥，解決自身問題，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，是重點(diǎn)。漫長的社會革命并沒有結(jié)束，但新時(shí)代要把它進(jìn)行好，前提是要勇于進(jìn)行自我革命。

所以要統(tǒng)籌推進(jìn)社會革命和自我革命，甚至“以自我革命引領(lǐng)社會革命”。經(jīng)典的馬克思主義似乎更多地強(qiáng)調(diào)向外改造世界、改造社會的革命，即便在其建黨理論中也保持了這一特色，無疑，“自我革命”的明確提出，是“革命”理論的發(fā)展。中國歷史上不乏對顛覆政權(quán)的“湯武革命”的辯護(hù)，而其主要論及“德行”得失、轉(zhuǎn)移的歷史“微言大義”，一再將人們的目光拉向內(nèi)在的考察，故自修其德、為政以德的呼吁不絕如縷（歷代統(tǒng)治者最終是否達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)為另一回事）；從個(gè)體角度論述修身修心的理論達(dá)到了相當(dāng)深入細(xì)密的地步，并自內(nèi)而外，由內(nèi)圣到外王，影響到社會事業(yè)的建立和成效——這一點(diǎn)，與新時(shí)代“以自我革命引領(lǐng)社會革命”的觀念旨趣暗合。

因此，無論是你講的“理論支撐”，還是執(zhí)政黨文件中講的“豐厚滋養(yǎng)”，都可找到有力的根據(jù)，那么弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、接續(xù)五千年歷史文明就成為題中應(yīng)有之義了。由此可見，理論上建構(gòu)的必然性，并非完全由其內(nèi)部邏輯決定，亦并非完全或由高層領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性喜好使然，毋寧說它更多地源于實(shí)踐中需要解決問題的“逼迫”?！案锩币欢ǔ潭壬限D(zhuǎn)化為對自身的革命，當(dāng)代（21世紀(jì)）的馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融匯顯得更加緊迫。

朱康有：“中工程”與“馬工程”還沒法比共肩“道統(tǒng)”不是不可能

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：理論界有個(gè)著名的“馬工程”，您是否參與其中？這個(gè)工程對于當(dāng)下無論是研究中華傳統(tǒng)文化的學(xué)者，還是研究馬哲、西哲的學(xué)者，是否有某種外在的引導(dǎo)性？

朱康有：“馬工程”從2004年啟動以來已經(jīng)走過15年的歷程，正式出版涉及高校思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)主要學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程、專業(yè)主干課程教材大約百種重點(diǎn)教材。我并沒有直接參與其中。不過，這其中對于《中國哲學(xué)史》的編寫，“間接”也算有點(diǎn)貢獻(xiàn)。記得當(dāng)時(shí)正式出版前的打印稿交到某位領(lǐng)導(dǎo)手上讓提意見，由于他并不專業(yè)從事中國哲學(xué)史研究，又轉(zhuǎn)到我這里來。我當(dāng)時(shí)提了大概五六頁的建議和改進(jìn)措施（自己也掙了幾百塊的辛苦費(fèi)），后來正式出版后比照，發(fā)現(xiàn)基本上全部采納了。這一花費(fèi)甚大的工程對中、西、馬的學(xué)者來說影響是有的：主要體現(xiàn)在規(guī)范化的系統(tǒng)教材編寫以及采用該工程教材后的教學(xué)實(shí)踐中；至于說“研究”的引導(dǎo)性，我覺得不能說沒有影響，但“研究”的動態(tài)性、多樣性使之相對來講要自由得多。我想，主要的波及面是受到這種內(nèi)容灌輸?shù)哪贻p一代施教對象——許多高校統(tǒng)一選用中宣部、教育部組織編寫的這套教材。加之近年來不斷提升“馬院”的地位、強(qiáng)化思政課的功能等做法，客觀上帶動了整個(gè)社會對馬克思主義作為意識形態(tài)和學(xué)術(shù)文化滲透哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)知。

朱康有教授參加馬克思主義哲學(xué)會議

我之前也參與中國人民大學(xué)組織編寫的21世紀(jì)教材《中國哲學(xué)史新編》。對于已經(jīng)正式出版的“馬工程”成果如《馬克思主義哲學(xué)》《中國哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》如何看待呢？我覺得還是相當(dāng)不錯的?？梢哉f，這套教材的逐步面世及大規(guī)模采用，相當(dāng)程度走出了建國以來的“蘇式”教材模式——現(xiàn)在看，比如說八九十年代之前搞的教科書蔚為大觀，也僅具有材料的價(jià)值，很多觀點(diǎn)則過時(shí)了。這套教材是中國人真正用自己頭腦理解的馬克思主義來編寫的，反映了從改革開放之后理論界討論教材模式革新并融納了研究探討時(shí)代問題的很多成果。

當(dāng)然，意識形態(tài)具有一定程度的強(qiáng)制性、規(guī)范性，在某些學(xué)者的眼中這些教材可能仍不免“教條”“刻板”的印象也是可以理解的。不是所有的研究成果都能進(jìn)入教材體系建設(shè)中，有些成果可能停留在比較狹小的學(xué)術(shù)圈子（或者未來可以納入）。至少來說，要進(jìn)入學(xué)科教材，應(yīng)得到上下比較一致的認(rèn)同。在中國歷史上，進(jìn)入意識形態(tài)的叫“政統(tǒng)”，只是思想文化學(xué)術(shù)形態(tài)的叫“學(xué)統(tǒng)”，二者可以互相轉(zhuǎn)化，利弊皆有：意識形態(tài)的運(yùn)用，擴(kuò)大了思想文化學(xué)術(shù)的社會功能，亦有可能使其陷入僵化的危險(xiǎn)境地；去弊興利，實(shí)現(xiàn)兩者良性的互動，共同肩負(fù)“道統(tǒng)”的使命，也不是不可能。

重要的是“馬工程”背后編寫教材方法論的進(jìn)步（其實(shí)也反映了探索研究方法的變化）。這些變化實(shí)際上從九十年代中期以后就開始了。比如說，一些院校和一些學(xué)者那時(shí)候主導(dǎo)的對中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史的“寫作”有了不同以往的表達(dá)方式——人們不再機(jī)械套用“兩個(gè)對子”的評價(jià)模式——我八十年代中期（1985）讀的大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)時(shí)幾乎所有的教材充滿了這種“寫法”，而研究性文章對歷史人物的評判也未脫離“階級分析”的標(biāo)準(zhǔn)。我個(gè)人認(rèn)為，對“史”的品評，基于客觀的歷史主義邏輯方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所謂“標(biāo)簽式”的切割。年輕一代通過對“史”的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從中汲取什么、摒棄什么固然需要引導(dǎo)，但不是給他們安置好“路標(biāo)”，形成自己獨(dú)立的判斷更為重要?！拔⒀浴彼蔑@的“大義”往往隱藏在歷史的背后，明指反而阻礙了啟發(fā)性見解的產(chǎn)生。每一代人的道路都需要自我去艱苦創(chuàng)新式地披荊斬棘。

中辦、國辦在2017年1月25日其實(shí)還發(fā)布了一個(gè)“中工程”（特指《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》?！爸泄こ獭边@個(gè)說法并不貼切，只是相對于“馬工程”而言，僅在本文中使用）。兩年多過去了，其中的各種舉措落地情況怎樣？用一位退下來的領(lǐng)導(dǎo)講，“以文件落實(shí)文件”也不過寥寥幾個(gè)省份，實(shí)在講不很如人意，與“馬工程”簡直沒法比。對于其中提出的“全黨動手”“全社會參與”“人人傳承發(fā)展”“發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用”等要求，遠(yuǎn)未達(dá)到“三個(gè)納入”（納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價(jià)體系，納入各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容）的地步。既沒有集合理論界力量形成權(quán)威教材體系（我連續(xù)3個(gè)年頭起草這方面的稿子，比如提出編寫教材的建議，通過實(shí)學(xué)研究會及學(xué)會會長、中央黨校王杰教授提交給政協(xié)代表作為議案反映），同時(shí)雨后春筍建立起來的國學(xué)院因無學(xué)科很是尷尬，同樣與“馬院”無法相提并論。

教育部早在2014年出臺《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提到“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強(qiáng)”等問題仍然普遍存在。一方面是最高層大聲疾呼，一方面是民間亟需卻得不到規(guī)模性支持而雜亂無序，主要是社會中間層推展甚慢、認(rèn)知不足。原因或在于，長期從整體上排斥在體制化教育之外（除少數(shù)學(xué)科），尤其是社會上對傳統(tǒng)文化的負(fù)面性評價(jià)沒有得到根本糾正?！爸泄こ獭钡膶?shí)施完成時(shí)間截止于2025年，如果屆時(shí)確能形成一定的重大理論成果，我們再來探討與馬克思主義的“融匯”可能更有信心。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義》，朱康有著，重慶出版社，2019年4月。

朱康有：四個(gè)主要觀點(diǎn)說服自己為什么自信于此

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：您在這本書中提出了哪些個(gè)人認(rèn)為最新或最重要的觀點(diǎn)，能否介紹一下？

朱康有：我剛剛出版的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義》一書，實(shí)質(zhì)是中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目（2105MZD044）子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義”論文匯集起來的成果（結(jié)項(xiàng)后又加了一些后來發(fā)表的文章出版）。提出的最主要觀點(diǎn)如下：

①把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到意識形態(tài)的高度去認(rèn)知。實(shí)質(zhì)上，這個(gè)問題即使是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持正面態(tài)度的學(xué)者也沒有完全弄明白。他們認(rèn)為，可以倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化，但不能進(jìn)入主流意識形態(tài)中。在與學(xué)界的交流中，我逐漸認(rèn)識到，主流意識形態(tài)作為極端重要的工作，其內(nèi)容并非“純而又純”，它要不斷汲取人類文明的營養(yǎng)成分充實(shí)、論證自己——其宣講不能停留在無意義的空洞和單調(diào)的重復(fù)上，那樣只能引起社會大眾的反感并進(jìn)而拋棄。因而，“意識形態(tài)建設(shè)”是一項(xiàng)長期建構(gòu)、不斷構(gòu)建的工作，并非僅僅靠單純的“堅(jiān)持”畢其功于一役。從這一意義上講，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義不只是存在著可供比較的相通相融之處，它還要進(jìn)入主流意識形態(tài)之中，成為其“滋養(yǎng)”部分，轉(zhuǎn)化為“治國理政”的操作性；反過來，馬克思主義的“中國化”亦不僅僅是和當(dāng)下的實(shí)踐、需要緊迫解決的問題結(jié)合起來，還應(yīng)當(dāng)和中華文化的精華結(jié)合起來。當(dāng)然，“學(xué)統(tǒng)”融入到“政統(tǒng)”，有一些過渡環(huán)節(jié)，不一定是“直接”的方式。

②從正面來建構(gòu)對中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同。這是實(shí)現(xiàn)“文化自信”的一項(xiàng)重要任務(wù)?！拔幕孕拧钡奶岢鼍哂兄卮笠饬x。中國的復(fù)興本質(zhì)上是中華文明的復(fù)興。就是說，你要不走他人的路，一定要給人類探索出一條文明的新模式?！皬?fù)興”，也不是走自己過去的老路，那就還要奠定于現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上。處理好文化上的“古今中外”關(guān)系非常必要。過去的“二分法”（精華與糟粕、借鑒與汲?。o疑是沒有什么大問題，只是有點(diǎn)過于簡化——前提是首先我們能辨識清楚?！皟蓜?chuàng)”（創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化）的新提法，是對學(xué)界“體用論”、“綜合創(chuàng)造論”的超越。這個(gè)文化新的發(fā)展方針，不光適合對自我歷史文化資源的做法，也適合對外來文化的態(tài)度。要講清楚對哪些是傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”部分，可以對之“兩創(chuàng)”，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。否則，一些人口頭上“自信”，內(nèi)心里卻建立不起來，即完全流于形式上的表態(tài)。我們以前對傳統(tǒng)文化評價(jià)錯了的，今天就要把它糾正過來，再評估其價(jià)值和智慧——話說得簡單，其實(shí)對“根深蒂固”的偏見，要進(jìn)行文化領(lǐng)域的撥亂反正是一個(gè)耗費(fèi)時(shí)日的復(fù)雜歷程?！皥?jiān)守中華文化立場”，并不是一個(gè)文化保守主義的觀點(diǎn)，它意味著我們應(yīng)當(dāng)有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。一百多年，學(xué)來學(xué)去是必要的，但學(xué)到最后，人云亦云，丟掉自己的精髓性東西，沒有自己的創(chuàng)造、創(chuàng)新就成了大問題。前些年，對中國哲學(xué)合法性的討論，就反映了這種危機(jī)意識。在當(dāng)今國際化、全球化的形勢下，往往什么都容易“跟風(fēng)”而不覺以為然。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“三觀”乃至于治國理政上能夠發(fā)揮建設(shè)性作用。“三觀”是從哲學(xué)意義上、治國理政是從形下意義上來說的。比如世界觀中的自然觀，我們發(fā)現(xiàn)近代科技工商業(yè)文明視野中的“自然觀”是有缺陷的，其引起的“生態(tài)問題”需要吸收天人合一的中華傳統(tǒng)自然觀并在馬克思主義關(guān)于人與自然統(tǒng)一的觀念指導(dǎo)下才能最終解決。又如人生觀，這本是以成就理想人格為目標(biāo)的中華文化優(yōu)勢所在，如果能經(jīng)過發(fā)展和轉(zhuǎn)化，汲取馬克思主義“人的科學(xué)”的思想和建立在自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)上的理想社會目標(biāo)等精髓，必將為人類世界開創(chuàng)出一個(gè)不同于主要奠定在物欲文明的新世界?！爸袊厣鐣髁x道路是中華民族悠久歷史的延續(xù)”，“新時(shí)代中國特色社會主義思想，深刻揭示和自覺遵循中華民族傳承發(fā)展的歷史邏輯……是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范”，“這樣一套制度安排，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，中國特色社會主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”：“四個(gè)自信”皆與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，說它在當(dāng)代治國理政中有建設(shè)性作用不過分吧？

④中國傳統(tǒng)美德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其價(jià)值和意義更是不可低估。一些人認(rèn)為，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)社會，靠市場的“自利”標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，“道德”幾斤幾兩？還認(rèn)為現(xiàn)代社會完全靠法制，道德起不到多大的作用。中國古代的道德具有非常廣義的內(nèi)涵，甚至比我們講的“公平”、“正義”等內(nèi)涵還要豐富得多。最高領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)倡導(dǎo)的修身修心之說，其實(shí)已經(jīng)作為黨內(nèi)政治文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些亂象說明，我們不是缺乏“契約”的精神，而是丟掉了誠信的優(yōu)良品質(zhì)，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信文化刻不容緩。有些人把法治與德治簡單對立起來，或把德治直接等同于人治加以批判；“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律；法安天下，德潤人心”，無所謂主輔，簡直一體。“立德樹人”作為教育的目標(biāo)，達(dá)到了嗎？恰恰更多的情形下，重視的是才藝知識，這個(gè)大目標(biāo)往往在過程中被“虛化”。因此，傳統(tǒng)美德的培育要和家庭、社會、學(xué)校乃至于黨風(fēng)黨建方方面面結(jié)合起來。

是不是也可以按照認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)，將文化分為感性文化、理性文化？社會的文化建設(shè)上，往往重視那些可以看得見的直觀的部分，比如一定程度上把文化等同于文藝（文藝有理性的成分，而主要以感性的方式呈現(xiàn)），注重演示性的外觀，對于哲學(xué)社會科學(xué)的理性文化除了學(xué)界圈子以外很少去關(guān)注。厚實(shí)的文化自信，首先是奠定在心靈深層的高度認(rèn)同——乃自我“說服”的一種無形力量體現(xiàn)。不只是單純的感情認(rèn)同，而是你要自己能說服自己為什么自信于此，否則極易被外在事實(shí)摧垮信心。因此，必須上升到理性自覺認(rèn)知的高度來解決這一問題。無需掩飾，幾百年來我們理性文化建設(shè)質(zhì)的突破不夠，從形上到形下創(chuàng)新不足，已經(jīng)相當(dāng)程度地制約了中華民族的步伐。新時(shí)代“文化使命”責(zé)任重大，“文化創(chuàng)造”空間巨大。

朱康有：從“話術(shù)”到“話道”，欲讓人廣泛接受先應(yīng)自強(qiáng)武功

鳳凰網(wǎng)國學(xué)：您覺得將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合、融匯，重新詮釋，能不能回應(yīng)當(dāng)前爭議不斷的“文明沖突論”？這在國家治理上能不能為中國道路提供一套可以為不同文明價(jià)值觀的人們所廣泛接受的話術(shù)？

朱康有：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是來自兩種不同文明的文化融匯。盡管在20世紀(jì)的中國社會進(jìn)程中，這種“融匯”走過一段并不平坦的道路，有時(shí)甚至發(fā)生一定的碰撞，但我們欣喜地看到，兩種文化正在慢慢攜起手來，統(tǒng)一匯聚在“中國化馬克思主義”的大旗下。各自的文本就放在那里，它們之間的特色將永遠(yuǎn)保留；但“融匯”的步伐在現(xiàn)代條件下或?qū)⒓涌?，這可以看作是對“文明沖突論”的有力回?fù)簟?o:p>

文明沖突論背景下對中國發(fā)展的種種解讀（資料圖）

“文明沖突論”的根底是文明優(yōu)越論，美國當(dāng)代提出的“優(yōu)先論”就是這種論調(diào)的反映。此論調(diào)本質(zhì)上與“種族優(yōu)越論”相差無幾，有的國家不是二十世紀(jì)下半葉還蒙蔽在種族之間的斗爭中嗎？不過是有的走向戰(zhàn)爭的沖突，有的只是表現(xiàn)在社會生活和國際關(guān)系上而已。一直到現(xiàn)在，種族之間的隔閡也不能說完全消除了。多元化的全球時(shí)代，各文明體之間如何相處？我們提出的“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”主張，就是基于“人類命運(yùn)共同體”提出的新文明觀，意在超越那種基于叢林規(guī)則的零和博弈游戲?！坝心銢]我”，大家的日子可能都不好過；合作共贏，才能建立一個(gè)美好的社會與世界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野中的“天下觀”及其國家、民族系列理念，盡管行為體的存在有差序性，但整體上可兼顧各方利益，海納百川，擇善而從，取長補(bǔ)短，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用，亦可為當(dāng)今全球治理和治國理政提供有益啟發(fā)。其“和而不同”的主張，無疑應(yīng)當(dāng)成為今日多元文明相處之首選。西方有歷史學(xué)家早已指出這一點(diǎn)，認(rèn)為中華文明多民族國家?guī)浊耆跒橐惑w的獨(dú)特文化智慧能為世界走向統(tǒng)一提供經(jīng)驗(yàn)。西方文化的最終目標(biāo)往往指向其上帝天國的統(tǒng)一。與此不同，馬克思主義為人類指引一條現(xiàn)實(shí)之路——通過爭取人間的平等，消除外在差距和異化，達(dá)到理想社會目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)偉大的斗爭精神，自我奮斗，使人與自然、社會的對立消失，進(jìn)入全面和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。敢于向不良的社會因素、孤立封閉的私有觀念作斗爭，這是馬克思主義文化的優(yōu)勢，與我傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神可結(jié)合起來，增強(qiáng)刺激奮進(jìn)的外部動因。

我們追求的并不只是一種“話術(shù)”的表達(dá)，暗含著“話道”的建構(gòu)。為什么古人講“大道相通”呢？因?yàn)槿送诵模耐死?。?yīng)深入發(fā)掘中華文化中積極的處世之道、治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)。所謂“忠恕之道”、“絜矩之道”，都是將心比心，把自己放在和別人平等的位置上，甚至按照“禮儀”的要求，自居其下，有意識地禮讓別人，立己立人，利人利己，充分顧及對方的利益訴求，使他人不得不折服。這樣一套哲學(xué)理念，誰人不能夠接受？不同文明價(jià)值觀的人們遲早會認(rèn)同，“有福同享”，出現(xiàn)問題大家共同來想辦法，尊重共同體中每一位成員的意愿。這就打破了過去價(jià)值觀上的“強(qiáng)者公理”、“二元對立”等非此即彼處理方式，更適合對國際“大家庭”的治理。

中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義的普適性，是由其生命的存在和延續(xù)、拓展，來證明其生命力的頑強(qiáng)。毋須旁證、毋須辯解，它們自身的歷史就是證明。欲要為人們廣泛接受，先應(yīng)自強(qiáng)武功；“虛弱”之道，沒有人愿意聽你去紛說，因無強(qiáng)大的生命力作證實(shí)。然亦存在著某種說話的方式，即“話術(shù)”，將不同文明的相通地方找出來，作為理解、溝通的開始，拉近彼此的距離，增進(jìn)親切感；切勿以強(qiáng)制、命令的口吻“言說”?！拔拿鳑]有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”，研究其他文明的特征和內(nèi)核，尊重其所張揚(yáng)和禁忌的內(nèi)容，多站在對方“聽”和“感”的角度，雪中送炭，急人所急。在利益的基石上，融進(jìn)情理，真實(shí)親誠，逐漸在價(jià)值觀上取得一致，使共同點(diǎn)擴(kuò)大、增多、加深。

展示中國智慧的世博會中國館設(shè)計(jì)（資料圖）

“中國道路”影響全世界。怎么樣把這條“道”走好而不引起別國的猜忌、圍堵，確實(shí)需要“中國智慧”“中國方案”。在各國民主和獨(dú)立意識廣泛宣揚(yáng)的時(shí)代，再依靠武力的“大棒”漸行不通，由談判、說服得來的“公理”越來越贏得人心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義攜起手來，融匯貫通，同時(shí)吸納多元文明的精華為我所用，即一定能為人類的命運(yùn)和前途探索和貢獻(xiàn)出獨(dú)特的、無偏弊的解決途徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)