【錢遜】四書中的“人道” ——四書究竟講了些什么（二）
四書中的“人道”
——四書究竟講了些什么（二）
作者：錢遜
來源：《前線》雜志
時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初一日壬申
耶穌2019年4月5日
孔子之教，兼內(nèi)外而言。對君子的要求，修己安人安百姓，不僅要求修養(yǎng)好自身，還要求關(guān)心他人，關(guān)心群體，關(guān)心天下大事。
古代道和德分言。道，即人生理想追求、價值觀。對道的追求通過德而落實于言行。
四書內(nèi)容豐富，涵蓋天道和人道。概括地說，有為人之道、為學(xué)之道、為政之道人道者三，天人合一、人禽之辨、中和之道天道者三，最后又提出“誠者，天之道。誠之者，人之道”，將天道人道歸本于一“誠”。為人之道
儒學(xué)中心思想在講做人的道理，為人之道可謂四書中心思想。其要點有以下幾點。
一是提出了君子的理想人格目標。子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?o:p>
二是對君子的要求?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！边@四方面要求是學(xué)做君子的綱要，中心是道?！熬訉W(xué)以致其道?！本樱侨烁裢晟频娜?，而非局限于僅只掌握某種專門知識或技能的專家。
三是君子之道，修己安人。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！?o:p>
這里，分別回答了人生的兩個基本問題：物質(zhì)和精神的關(guān)系、個體與群體的關(guān)系。精神和物質(zhì)的關(guān)系，“義以為上”，要把精神的要求放在前面。個體與群體的關(guān)系，“群己統(tǒng)一”，要自覺把個人放在群體中，作為群體的一分子，自覺擔當個人的社會責任，在群體的發(fā)展中求個人的發(fā)展和實現(xiàn)個人價值。“義以為上”和“群己統(tǒng)一”，是兩項最基本的核心價值。圍繞這兩個問題，義利、公私關(guān)系問題成為傳統(tǒng)文化長期討論的基本問題。問題的核心是義利關(guān)系，公私關(guān)系實質(zhì)上也就是義利關(guān)系?！墩撜Z》：“君子喻于義，小人喻于利”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”?！睹献印罚骸胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人，如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?o:p>
對君子的要求，體現(xiàn)在內(nèi)在的本質(zhì)和外在的言行表現(xiàn)兩個方面?！墩撜Z》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。要求仁禮統(tǒng)一?！睹献印穭t說，“居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣”，以仁義統(tǒng)一代替了仁禮統(tǒng)一。
四是君子之德。古代道和德分言。道，即人生理想追求、價值觀。對道的追求通過德而落實于言行?！墩撜Z》提出多項德目，可概括為一般的共同的人際之德和個別的特殊的人倫之德兩類。孝悌忠信即分別屬于兩類。孝悌屬后者，忠信屬前者?！墩撜Z》說，“子以四教，文行忠信”，以忠信為教育的主要內(nèi)容，并多次提君子以忠信為主?！睹献印诽岢鼍?、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之教，突出孝悌的意義。
五是士君子的人格尊嚴?！睹献印罚骸疤煜掠羞_尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣?！笔烤右杂X認清自身價值和人格尊嚴之所在，不為權(quán)勢地位、物質(zhì)享受所動。孟子批評當時人說：“修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！睘閷W(xué)之道
學(xué)為君子，全在于學(xué)。學(xué)，覺也，效也，亦即修身。為學(xué)之道亦即修身之道，是貫穿于四書全書的中心內(nèi)容，其要點主要有以下幾個方面。
一是三綱領(lǐng)八條目。《大學(xué)》提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的三綱領(lǐng)，“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的八條目。“可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存”，是初學(xué)入德之門。
二是文行忠信?！墩撜Z》：“子以四教，文、行、忠、信?！蔽?、行是孔子之教和君子修身的兩個方面，忠、信是教育和君子立德修身的主要內(nèi)容。
三是為己有恥。《論語》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“為仁由己”。為學(xué)修身完全立足于一己的自覺和努力。對士君子的要求，首要的是“行己有恥”?！睹献印罚骸叭瞬豢梢詿o恥”，“人有不為也，而后可以有為”。
四是誠意慎獨?！睹献印贰洞髮W(xué)》《中庸》都談?wù)\意。誠，真實無妄之意。修身立德，為善去惡，要如“惡惡臭，好好色”，完全出于內(nèi)心自覺。一心只為自身的提升、完善，無絲毫雜念他求。欲誠其意，必慎其獨。于他人不知而己獨知之處，尤要戒慎恐懼，預(yù)防、遏止雜念之滋生。
誠意慎獨，要在反求諸己?！墩撜Z》：“君子求諸己，小人求諸人”，《孟子》：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?o:p>
五是養(yǎng)浩然之氣?！睹献印罚骸拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是浩然之氣的實際內(nèi)容和表現(xiàn)?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是養(yǎng)成浩然之氣的人生價值觀的基礎(chǔ)。
為政之道
孔子之教，兼內(nèi)外而言。對君子的要求，修己安人安百姓，不僅要求修養(yǎng)好自身，還要求關(guān)心他人，關(guān)心群體，關(guān)心天下國家大事?？酌隙加兄螄教煜碌闹鞠蚝捅ж?。所以，為政之道亦是四書重要內(nèi)容?！墩Z》《孟》《學(xué)》《庸》都有涉及。
第一，德治仁政?？鬃又v政者正也，為政以德?！罢哒?。子帥以正，孰敢不正？”子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”為政之本在正名。正名之本在正人，正人之本在正己。孟子講仁政：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！薄暗蓝逝c不仁而已矣?！薄叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄耙圆蝗倘酥模胁蝗倘酥?，治天下可運之掌上。”
第二，恃德不恃力?！墩撜Z》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄睹献印罚骸耙粤偃收甙裕员赜写髧?；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?o:p>
第三，以民為本。首先是以民生為本。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！逼浯问敲駸o信不立和得民心者得天下。所欲與之聚之，所惡勿施?！墩撜Z》：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！泵献釉唬骸拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”再次是民貴君輕。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！?o:p>
第四，舉賢才，賢者在位?！墩撜Z》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！敝俟瓰榧臼显?，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！薄睹献印罚骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！薄百F德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。”
第五，君臣關(guān)系?！睹献印罚骸熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/span>
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