【錢遜】四書之“天道” ——四書究竟講了些什么（三）
四書之“天道”
——四書究竟講了些什么（三）
作者：錢遜
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿六日丙申
耶穌2019年6月28日
四書內(nèi)容豐富，涵蓋天道和人道。為人之道、為學(xué)之道、為政之道是人們?nèi)沼贸Ｐ挟?dāng)行之道，是人道；天人合一、人禽之辨、中和之道是宇宙萬物自然運(yùn)行之道，是天道。此六項(xiàng)構(gòu)成四書整個思想體系的主要內(nèi)容，亦宋儒所說“大道之要”，或道統(tǒng)的主要內(nèi)容。
天人合一
中國人關(guān)于天人關(guān)系的思考，起源于上古。殷商以上，中華文化中宗教思想占著主導(dǎo)地位。在天面前，人完全是被動的，還沒有意識到自己的獨(dú)立存在。
西周初，人們從夏、商、周三代的更迭中認(rèn)識到“天命靡?！薄懊挥诔！保烀⒎且怀刹蛔?。由此引起了思考。既然夏商都自稱秉承天命而號令天下，又何以終致滅亡？天命因何而轉(zhuǎn)移？周繼商而立，如何才能永保天命不失？由對歷史變遷的探究引出了對天人關(guān)系的思考。得出的結(jié)論是：“不敬厥德，乃早墜厥命”。夏、商因?yàn)椴荒芫吹?，才丟失了天命。所以想要永遠(yuǎn)保持周的統(tǒng)治，就要“敬德”，“王其德之用，祈天永命”。
這樣，第一次把人作為與“天”不同的力量，思考人在天命轉(zhuǎn)移中的作用，提出了天人關(guān)系問題。這是一個意義深刻的轉(zhuǎn)變。有了這個轉(zhuǎn)變，人們開始把眼光轉(zhuǎn)向了人，發(fā)展了人文方面的思考。
以后中華文化就沿著這個方向發(fā)展。到春秋時期，政治、道德思想已經(jīng)有了長足的發(fā)展，積累了豐富的思想資料。在這樣的背景下，孔子在整理古代文獻(xiàn)，繼承上古以來中華文明的優(yōu)秀成果，又總結(jié)西周以來人文思想發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，提出了儒學(xué)思想體系?？鬃拥乃枷耄呀?jīng)擺脫了天命的羈絆，一切為了人，一切依靠人，是獨(dú)立于天的，自主的、自由的人文思想；而且它已經(jīng)是一個包括為人之道（人道）和治國之道（治道）的思想體系，而不只是一些零散的觀點(diǎn)、思想。儒學(xué)思想體系的創(chuàng)立，是具有重大意義的突破，標(biāo)志著中華文化從天為主宰，敬鬼尊神到以人為本，天人合一這一根本轉(zhuǎn)變的完成，中華文化發(fā)展進(jìn)入一個新階段。
孔子“與命與仁”，天命在他思想中仍有重要地位。在孔子思想里，命和仁是不同的領(lǐng)域。仁是從現(xiàn)實(shí)的人事出發(fā)，是為了社會的安定和人的完善，又是完全由己，依靠人來完成的；是人的自由、自主的領(lǐng)域。孔子所說的命，是指人力所不及，人力不能支配的領(lǐng)域。命是外在的、必然的、不可抗拒也不可知的領(lǐng)域。命不可知，但必須知有命之存在。知命，即知有人力所不及，不可知的領(lǐng)域之存在。因?yàn)樗潜厝坏?、不可抗拒的，所以對天命?yīng)抱敬畏的態(tài)度。
孔子思想中的命和仁又是統(tǒng)一的?？鬃拥娜蕦W(xué)體系，他弘道行仁的一生，完全立足于人的自覺。同時，他自信自己行道符合天命，和天命是一致的。他所做的一切，從人的方面講，是人的自覺；從天的方面講，同時也是天命之當(dāng)然。從這個意義上看，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，體現(xiàn)了人生和天命的合一。但他也留下一個問題沒有解決。對于命，他只說道的行或廢，取決于命，誰也無法抗拒。對于為什么人生和天命（人道和天道）是一致的？人能不能認(rèn)識和怎樣才能認(rèn)識天命天道？這個問題，他沒有回答。
《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。三句話，把天、性、道、教四者聯(lián)系到一起，成為一個統(tǒng)一的體系。實(shí)際上也就是把天和人聯(lián)系起來，提出了天人合一的核心思想，只是這一思想在《中庸》中沒有得到充分的闡述。
這個工作后來由孟子的性善論而得到完成。孟子說：人有天賦的惻隱之心、羞惡之心、恭敬（辭讓）之心、是非之心，這“四心”是仁義禮智的根源。仁義禮智根于心。由此，他進(jìn)一步說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！毙愿谛模员M心可以知性。而性是天賦，是天道天命在人之體現(xiàn)；所以“知其性，則知天矣”，知性即可以知天。人要知天知命，不假外求，只反求諸己，修養(yǎng)自己的心性即可。通過盡心、知性，上達(dá)于天，為的是“事天”，即順應(yīng)天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。
如此，天道和人道，必然和自主，不再是分離的兩個領(lǐng)域，而是相溝通而合一，達(dá)到了天人合一。孟子性善論基礎(chǔ)上形成的這一天人合一思想，乃是“中國文化的中心思想和主要特質(zhì)之所在”。
孟子這一思想，對天人關(guān)系問題作出了完滿的回答，有著深遠(yuǎn)的影響和無法估量的意義。
如此，從殷周之際到春秋戰(zhàn)國，從春秋末年孔子創(chuàng)儒學(xué)，再到戰(zhàn)國時期孟子道性善，中華文化對天人關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了幾個階段的發(fā)展變化。從殷商時期的一切聽命于鬼神，到西周初年由“天命靡?！钡恼J(rèn)識而轉(zhuǎn)向“王其德之用，祈天永命”，開始對人文的思考。再到孔子擺脫天命的羈絆，建立起獨(dú)立的人文思想體系，“與命與仁”。再經(jīng)《中庸》到孟子，溝通天人，建立起天人合一的思維模式。經(jīng)過數(shù)百年間的發(fā)展，中國人用自己的方式解答了天人關(guān)系這個人類面臨的基本問題。從此中華文化走上了自己獨(dú)特的發(fā)展道路。
人禽之辨
“我是誰？”這個人生面對的基本問題，四書中有自己的回答。這就是《孟子》中關(guān)于人禽之辨的論述。
孟子性善論的核心精神是強(qiáng)調(diào)人禽之辨。他反對和批駁告子“生之謂性”的觀點(diǎn)說。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”他強(qiáng)調(diào)從人和禽獸的區(qū)別上看人性。認(rèn)為只有把人與禽獸區(qū)別開的那些屬性，即人之所以為人的那些特征才是人性。
孟子所說的異于禽獸的那“幾?！保褪侨松鷣砭陀袗烹[之心、羞惡之心、恭敬之心（辭讓之心）、是非之心“四心”。此四心是仁、義、禮、智的“四端”。人所以為人，是因有此四心；若無此四心，“非人也”。
以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個大創(chuàng)造和大貢獻(xiàn)。古往今來，在人性問題上，“生之謂性”幾乎是所有人的共識。然而，一物的性，是指該物區(qū)別于他物，所以為該物之特性。正如孟子所指出，生之謂性并不能正確反映人性。
孟子以人之所以為人的特性為人性，給正確認(rèn)識人性，怎樣認(rèn)識人的本質(zhì)、特點(diǎn)提供了正確的思路，也給正確認(rèn)識人生價值、確立人生理想、回答“我是誰”的問題奠定了理論基礎(chǔ)。這對于我們認(rèn)識和安頓人生有著根本的指導(dǎo)意義。
人真正可貴之處、真正的價值，在于他所具有的“仁義忠信，樂善不倦”的善性。孟子稱之為“天爵”。而人們平日追求的“公卿大夫”、名利地位，并不是真正的價值。這些都是人所給予的“人爵”，人可以給你，也可以從你這里取走，不是真正的價值。
對味、色、聲、嗅、安逸的追求，雖然也是生來就有的本性，但它不是人所獨(dú)有的，所以不認(rèn)為它是人性。對仁義禮智、天道的追求，雖然也受命的影響，但它是人的本性的要求，所以不把它歸之于命。這就說明，人應(yīng)該自覺努力發(fā)揮自身固有的善性，“修其天爵”，以實(shí)現(xiàn)自身真正的價值。對于“公卿大夫”、名利地位、物質(zhì)生活的享受，則應(yīng)遵道順命，不做妄求。
生命的價值、意義，在于義。所以有“生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所惡，所惡有甚于死者”的人生價值觀；有“殺身成仁”“舍生取義”的人格境界。
所以，認(rèn)識人禽之辨，是儒學(xué)的核心價值，是為人之道的理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。
中和之道
中庸、中和，是儒學(xué)根本的核心價值?！墩撜Z》中講到中庸與和。說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币灾杏篂樽罡叩牡?。關(guān)于和，說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”但《論語》中并沒有把中庸與和相聯(lián)系，也沒有對中庸與和做更多的闡述。
《中庸》第一章：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑阎信c和相連，提出了“中和”的概念。
無過無不及，不偏不倚是中，中是平常不變的常道，所以叫中庸。喜怒哀樂本于人性，“未發(fā)”時的本然狀態(tài)，沒有過與不及，無所偏倚，是中。發(fā)而表現(xiàn)于外而能無過無不及，不偏不倚，處于適度的狀態(tài)，叫作和。中是萬物的本然狀態(tài)，所以是天下之大本。和是人事追求的目標(biāo)，所以是天下之大道。中與和互相聯(lián)系，密不可分。中庸和中和，說的其實(shí)是一個道理?！啊吨杏埂分小?，實(shí)兼‘中和’之義”，“中庸該得中和之義。庸是見于事，和是發(fā)于心”，“以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實(shí)一也”。
《中庸》對中庸、中和思想分別從各個方面展開進(jìn)行論述，對中庸、中和之道的特性、表現(xiàn)，功效和修養(yǎng)的方法、途徑等作了全面的闡述，是理解中庸、中和思想的最重要的經(jīng)典。
責(zé)任編輯：近復(fù)
