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二程理學(xué)理論建構(gòu)的特點(diǎn)：以“天理”為統(tǒng)領(lǐng)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化

作者：魏濤（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

來(lái)源：《河南日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿八日戊戌

          耶穌2019年6月30日

中原是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地，歷史上每一次思想文化高峰的形成，都與中原學(xué)者的參與有關(guān)。作為中國(guó)思想文化高峰之一的宋明理學(xué)，廣泛而深刻地影響了南宋以后的中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，甚而遠(yuǎn)播朝鮮、日本和東南亞，促成了備受世界矚目的儒學(xué)文化圈。通過(guò)樹(shù)立和彰顯以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文化特色，于西方強(qiáng)勢(shì)文化之縫隙中挺立出了“文化中國(guó)”的理念。毋庸諱言，二程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)發(fā)揮了極其重要的作用，這就是其能夠從宋代思想界挺立出來(lái)并不斷被傳承與發(fā)展的重要原因所在。結(jié)合二程所論及后世的評(píng)價(jià)，其理論建構(gòu)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，二程緊緊抓住當(dāng)時(shí)儒學(xué)中出現(xiàn)的核心問(wèn)題，從儒家思想的本有資源中揀擇出“天理”二字作為應(yīng)對(duì)佛老“空”“無(wú)”的核心范疇。如其所言，“吾學(xué)雖有所受，但天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！边@里的“體貼”浸透著二程對(duì)儒家倫理綱常失范的根源性思考。二程對(duì)“天理”的揀擇和重視，被后世廣泛傳揚(yáng)?！疤炖怼倍衷谝话愕恼軐W(xué)意義上最早被提及是在《禮記·樂(lè)記》，二程對(duì)這一古老詞匯的含義作了新的提升，并將其作為核心統(tǒng)領(lǐng)其思想的方方面面。他們提出：“萬(wàn)理歸于一理?！痹谒麄兛磥?lái)，天、命、道只不過(guò)是理的不同稱謂而已，于是，在這個(gè)意義上，他們就把根據(jù)人類社會(huì)的類比而設(shè)想出來(lái)的自然法則轉(zhuǎn)化為理性的法則。故而，他們堅(jiān)信萬(wàn)物由一理貫之，理作為本性存在于人自身。二程的思想經(jīng)過(guò)朱熹的理論改造之后，其天理論更是成為程朱理學(xué)在理論上的立足之本，這為儒學(xué)在更為廣泛、深入的層面得以發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

其次，二程基于對(duì)儒家地位失落的思考，不僅僅從理論本身發(fā)展的邏輯上進(jìn)行修補(bǔ)，而且非常重視對(duì)儒家經(jīng)典體系進(jìn)行重組。經(jīng)典在傳播思想過(guò)程中的作用在傳統(tǒng)社會(huì)是非常重要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典體系進(jìn)行新的整合，實(shí)現(xiàn)了由“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書(shū)”系統(tǒng)轉(zhuǎn)移，在對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化資源的選擇重點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了由制度文化與思想文化并重向以思想文化為主轉(zhuǎn)移。二程對(duì)于《大學(xué)》《中庸》的重視，尤其是對(duì)《大學(xué)》的重視，使得后世在理解儒家“內(nèi)圣與外王”的貫通方面，逐漸向一種與孔子儒家不同的思路展開(kāi)。“格致誠(chéng)正”而致“修齊治平”日益成為士大夫們的普遍價(jià)值選擇。自孔子之后，基于對(duì)孔子思想不同向度的詮釋，出現(xiàn)了儒學(xué)的早期分化及此后儒學(xué)內(nèi)部的派系林立，每一個(gè)派系都有其特有的經(jīng)典選擇體系，這種體系多樣化格局直至唐代孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》后方得統(tǒng)一。自中唐的陸淳、趙誆、啖助等開(kāi)始，以義理為導(dǎo)向的經(jīng)典重組運(yùn)動(dòng)逐漸拉開(kāi)了序幕，唐代的古文運(yùn)動(dòng)及北宋慶歷年間的疑經(jīng)思潮更是加速了這一經(jīng)典重組的進(jìn)程。在這樣的語(yǔ)境下，二程沿著韓愈、李翱及宋初三先生的思路，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典體系進(jìn)行了重組，凸顯《中庸》的地位，特別強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》的重要性。二程之學(xué)許多方面都是在對(duì)《四書(shū)》思想資料進(jìn)行闡釋發(fā)揮的基礎(chǔ)上加以吸收利用，《四書(shū)》思想資料成為其思想形成及理論體系建構(gòu)的重要學(xué)術(shù)依托。

再次，二程從方法上實(shí)現(xiàn)了漢唐儒學(xué)從天人兩分格局向天人合一的回歸。漢唐儒學(xué)深受荀子一系儒家思想的影響，在天人關(guān)系上往往陷入“知人而不知天”的理論偏失。二程借“天理”為本的理論體系的建立，實(shí)現(xiàn)了天道與人倫的合一。在兩宋以前，歷代思想家所說(shuō)的道，既有自然意義的天道，也有倫理學(xué)意義上的人道。雖然有一些思想家曾試圖把這兩種道結(jié)合在一起，但是由于形而上學(xué)的不發(fā)達(dá)，他們都未真正理解天道與人道之間的關(guān)系。二程在繼承和發(fā)揮《周易》的形而上學(xué)方法的基礎(chǔ)上，終于把天理從以往思想家分而論之的人道與天道中抽象出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，真正意義上實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界的天人合一。此種合一使傳統(tǒng)儒學(xué)在理論深層具備了與佛教對(duì)話的深度。自韓愈以來(lái)，“夷夏之辨”“有害民生”成為反佛論中的主流方式，這種外在化的批判難以令僧道們信服，對(duì)于儒家思想在日用倫常中發(fā)揮效用非常不利。二程從理論方法革新入手，重構(gòu)了傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)于儒家思想地位的捍衛(wèi)發(fā)揮了積極作用。

最后，二程在理論建構(gòu)過(guò)程中大膽吸收了佛老思想的一些方面，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了自覺(jué)的改造。同張載等其他宋儒一樣，二程對(duì)佛老言“空”“無(wú)”的理論深有體察。自李翱以來(lái)吸收佛教思想而改造儒學(xué)的思路對(duì)二程有一定的啟發(fā)，使其更加堅(jiān)定從佛老那里吸收營(yíng)養(yǎng)。像其他儒者一樣，他們對(duì)于佛教表現(xiàn)出既批判又吸收的辯證態(tài)度，他們不是對(duì)于佛道思想展開(kāi)全面的批判，也不是針對(duì)某些理論命題展開(kāi)邏輯解剖，而是抓住其生活方式及宗教行為，考察其思想傾向及觀念形態(tài)。正如盧國(guó)龍先生所言，他們的批判主要在于“批判老子將道德仁義禮智割裂開(kāi)來(lái)的歷史觀，至于純粹的理論層面，則從其‘理一而分殊’的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)佛教華嚴(yán)宗理事無(wú)礙、莊子之齊物、道教內(nèi)丹的造化生成之理等，有所認(rèn)同”。二程對(duì)佛道的批判和吸收，是從他們自身的理論邏輯和文化情感出發(fā)，服務(wù)于重建文化體系這樣一個(gè)總目標(biāo)，具有較強(qiáng)的主體性。二程以佛攝儒的思維此后逐漸成為宋明理學(xué)在不同時(shí)期獲得重要發(fā)展的有力支撐。

責(zé)任編輯：近復(fù)