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二程理學(xué)的核心思想與當(dāng)代價(jià)值

作者：吳建設(shè)（洛陽市二程邵雍研究會副會長）

來源：《河南日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿八日戊戌

          耶穌2019年6月30日

伊川縣二程文化園里的二程塑像。本報(bào)資料圖片

程顥、程頤理學(xué)思想是在對孔孟儒學(xué)創(chuàng)造性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的結(jié)果。在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)二程理學(xué)的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，就要解決二程理學(xué)的當(dāng)代表達(dá)問題，即用通俗易懂的語言對二程理學(xué)進(jìn)行新的概括和闡釋，將二程理學(xué)與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，弘揚(yáng)二程理學(xué)精粹。

體現(xiàn)了符合道德規(guī)范的處世原則

天理二字來源于先秦，荀子有不逆天理，不逆物情之說。二程將天理賦予了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為中國人建立了道德哲學(xué)，確立了道義自覺。宋代的文人士大夫以二程為代表，著眼于為天地立心、為生民立命，為人們確立倫理道德，為社會的道德重建作出了重要貢獻(xiàn)。二程的突出貢獻(xiàn)在于將“理”作為道德觀念重建人的道德信仰，為人們建立了日用而不覺的核心價(jià)值觀。第一，二程從天道出發(fā)，為理尋找天道依據(jù)。上古時(shí)期，人們認(rèn)為上天主宰人的命運(yùn)。二程打破這一思想桎梏，將理納入天道范圍。程顥說：“天者理也。”意思是天有自己的運(yùn)行規(guī)則，將天人格化，告誡人們不能違背天理。第二，二程從人倫道德出發(fā)，認(rèn)為理是人的倫理道德，將儒家的仁義禮智信孝悌都納入理的范疇。第三，二程為人的視聽言動建立起符合理的規(guī)范。正是由于二程對理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使理成為社會公認(rèn)的道德原則。以至千年后的今天，普通民眾都知道為人處世要講理。理學(xué)是道德哲學(xué)，是教人學(xué)做人之學(xué)。二程理學(xué)包括以下基本內(nèi)容：

一是天人合一的理性主義世界觀。程顥說：“天人本無二，不必言合?！币馑际亲匀唤绾腿耸且惑w的。人要尊重自然，與自然和諧相處。二程理學(xué)的理性主義，包括遇事不走極端、理性地看待與處理問題、節(jié)制人的非分欲望等，這些思想對于建設(shè)生態(tài)文明、和諧社會、和諧世界具有啟迪價(jià)值。

二是成德、成圣的道德修養(yǎng)觀。中國傳統(tǒng)文化的核心是如何成德、如何成就人品的問題。就理學(xué)的核心內(nèi)涵來說，如何成德、如何成圣始終是二程關(guān)注的重要命題。程顥說：“‘德不孤，必有鄰’，一德立而百善從之?！背填U說：“凡學(xué)之道，正其心、養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣。”也就是說，做到了中、正、誠，就是圣人。程顥則更通俗地說：“孝當(dāng)孝，悌當(dāng)悌，則圣矣。從灑掃應(yīng)對上可觀圣人氣象。”

三是“德、中、誠、敬、恕”的立身處世原則。二程認(rèn)為，德為人之本。程顥說：“古之君子，修德而已?！敝袨樘幨乐?，為人處世要堅(jiān)守中道。程頤說：“中者，無過無不及之謂也。圣人之學(xué)，以中為大本?！睘槿颂幨酪獔?jiān)持原則，不走極端、不偏不倚。誠是修身之本。程頤說：“誠無不動者，修身則身正；治事則事理，臨人則人化?！本词浅墒轮尽３填椪f：“‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠’，此是徹上徹下語，圣人無此語。”恕是指對人要寬恕。程頤說：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道。”

四是“公、正、仁、順、和”的治國理政之道。程顥說：“圣人以大公無私治天下”，“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”，強(qiáng)調(diào)“為公”的治國理政理念。正強(qiáng)調(diào)為政者要身正。程頤說：“政在修己，身正則官治?！薄爸翁煜聡?，必本諸身，其身不正，而能治天下國家者，無之?！比蕪?qiáng)調(diào)為政者要仁愛，行仁政。程顥說：“民須仁之，物則愛之。”順是指治政要順從自然規(guī)律、順應(yīng)民心。程顥說：“天下之理，本諸簡易，而行之于順道，則事無不成?！背填U說：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！焙褪侵甘谷诵膼傉\服，和諧、和睦相處。程頤說：“眾心暌乘，則有言不信，萬邦協(xié)和，則所為必成。”

五是利不妨義的義利觀。從存天理、節(jié)嗜欲出發(fā)，二程提出利不妨義的思想。程頤說：“圣人于利，不能全不計(jì)較，但不至妨義耳。”程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。”程頤說：“富，人之所欲也，茍與義可求，雖屈己可也；如義不可求，守貧賤以守其志也。非樂以貧賤，義不可去也。”這些論述告誡人們，在市場經(jīng)濟(jì)條件下要處理好義與利的關(guān)系，做到利不妨義、以義為先，不能見利忘義。

對當(dāng)今如何做人和為官具有重要意義

在當(dāng)前形勢下，對二程理學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，就是賦予二程理學(xué)當(dāng)代意義。

以天理立心。天理是自然規(guī)律和人的倫理道德，是人賴以生存和發(fā)展的道德準(zhǔn)則和精神信仰。以天理立心，就是以天理來建立人的良心、良知，確立人的道德、道義自覺，告誡人們不能作傷天害理之事。比如，科學(xué)家要把遵循自然規(guī)律作為天理，醫(yī)生要把不以治病謀利作為天理，教師要把教書育人作為天理，法官要把公平判案作為天理。

以節(jié)欲養(yǎng)心。對人的正常欲望，二程并不反對，反而鼓勵(lì)人們?nèi)幦?。程頤說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”正常的欲望、合理的需求，獲取心安理得。但膨脹的欲望、不合理的需求，如不控制、節(jié)制，將毀及自身。面對各種誘惑，人要控制不合理的欲望，去掉貪欲、嗜欲、非分之欲，養(yǎng)淡泊之心、浩然之氣。

以誠敬立身。二程認(rèn)為，誠敬是安身立命之本，是立身立德的根本途徑。程顥說：“誠者天之道，敬者人事之本，敬則誠?！背填U說：“未及誠時(shí)，卻須敬然后能誠?！睂θ魏问拢灰銘阎环N恭敬的態(tài)度去對待，就有了誠意，就能把事做好。當(dāng)今社會，最缺乏的就是誠敬。如果我們能確立誠敬思想，以此修身立德，打好立身根基，就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

以正身治家。程頤指出：“天下之治，正家為先。治家之道，以正身為本?！比藗兺ǔＵf治家之道是孝和悌，而程頤卻對家長提出身正的要求。程頤說：“正家之本，在正其身。正身之道，一言一行，不可易也?！陨餍行?，則身正而家治矣?！痹诋?dāng)今社會，家長是否身正，關(guān)乎家的興衰成敗。在種種誘惑面前，如果家長身正，不為誘惑所動，其家清廉自守，自然家道興旺。

以義利處世。義利之辨是二程理學(xué)的重要命題。二程不反對利，但是反對見利忘義，告誡人們在面對誘惑的時(shí)候，要分清是非、堅(jiān)守道義底線。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，二程的義利觀仍然是人們正確處理義與利的重要原則。

以公心治國。二程強(qiáng)調(diào)為政者要有大公之心，有為天下百姓謀福利的寬廣胸襟。程顥說：“至公無私，大同無我。雖渺然一身，在天地之間，而以天地?zé)o異也?！背填U說：“政在修己，身正則官治?！边@里的修己還是指要使當(dāng)政者有大公之心，不謀私利。二程關(guān)于至公無私、身正官治的論述，對于深入開展反腐敗斗爭具有重要借鑒意義。

以民生為本。二程繼承了儒家民生為本的思想，將其提升到為政之道的高度。程頤提出：“民惟邦本，本固邦寧。固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食?！背填U還說：“為政之道，以厚民生為本，以順民心為本，以安而不擾為本?！焙衩裆褪菆?zhí)政者要關(guān)注民生，以民生為本，使人們富裕起來。程顥在十幾年的從政工作中，將儒家以民生為本的思想貫穿于縣政實(shí)踐，深得百姓愛戴。二程以民生為本的思想，與當(dāng)前以人民為中心的思想高度契合，也是今天為政者應(yīng)遵循的執(zhí)政理念。

責(zé)任編輯：近復(fù)