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仁：家文化的升級版

作者：張法

來源：《中國青年報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初三日癸卯

          耶穌2019年7月5日

中國文化從血緣村落到地域方國、再到天下王朝的政治升級，以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套核心語匯表達(dá)出來，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國文化在形成過程中的獨(dú)特性。

仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國語》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀樗枷牒诵?，在《論語》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來，甲骨文并無仁字，金文到戰(zhàn)國也僅一字?！墩f文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對仁字有了總括并指出了字源。

仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛是仁的核心和出發(fā)點(diǎn)；其四，由親子之愛推及家、國、天下、宇宙萬物，形成天下一家、萬物一體的宇宙性仁愛。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。

仁是怎么來的呢？《說文》講了兩個古字：忎和，郭店楚簡發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時比“忎”用得更多的是“”（）。白奚說，是南方文化之仁，為北方文化之仁。往深里講，仁是東西南北各族與仁相關(guān)的思想，在孔子那里得到的綜合與升級。

如果不從方位，而從歷史上論，在先而在后。唐代陸明德，清代段玉裁，今人葉玉森、劉家和等都說，在古字中，與夷通；易華在《夷夏先后說》中講，在遠(yuǎn)古東南西北各族群里，東夷走在前面。文獻(xiàn)表明，仁是東夷族的特點(diǎn)?！墩f文》釋“羌”，提出“夷俗仁”。

從仁的內(nèi)容往上追溯，武樹臣指出，甲骨文中不少字呈現(xiàn)了二人相親的各種形態(tài)：為二人相疊（董作賓釋為仁）；（夾），《說文》講是一個“大”形的人夾二人，林義光說“象二人相向夾一人之形”，葉玉森說“疑即仁之初文”；（乘的字形之一），武樹臣說“象二人抵足而眠”；（化），朱方圃說“象人一正一倒之形”……甲骨文中這些呈現(xiàn)二人關(guān)系的字，透出了遠(yuǎn)古文化對人與人關(guān)系的豐富呈現(xiàn)和觀念思考。

不過，這樣的豐富呈現(xiàn)和觀念思考，都是在“家文化”的親情關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行的。遠(yuǎn)古文化從村落的血緣之姓，到地域雙姓結(jié)親之氏，從一姓為主、多姓結(jié)親的結(jié)盟之國，到一姓為王引領(lǐng)天下百姓的王朝，中國文化的政治演進(jìn)是在家的基礎(chǔ)上的升級，觀念演進(jìn)是在親的基礎(chǔ)上的升級。

蒙文通在《周秦少數(shù)民族研究》中說，春秋之初，各國之間尚隔有各類戎狄，因此人的關(guān)系基本是在各國之內(nèi)的家文化基礎(chǔ)上運(yùn)行。從春秋戰(zhàn)國到秦，長城內(nèi)的戎狄完全消失，游牧各族不是融于農(nóng)耕文化之中，就是遷移到長城以外的廣大游牧地區(qū)。在此歷史大變局之時，展望未來的天下秩序，怎樣的人人關(guān)系才是合理的呢？與時俱進(jìn)的孔子提出“仁的人性”，就是一個建立在“家”基礎(chǔ)上的思想升級版。

從思想演進(jìn)的角度看，孔子的“仁”的建構(gòu)，是在遠(yuǎn)古的“生”和西周以來的“德”的基礎(chǔ)上的思想升級。遠(yuǎn)古族群在天地觀測中，產(chǎn)生了天地運(yùn)行思想，從春生夏長秋殺冬藏中，產(chǎn)生“春夏為德，秋冬為刑”的德刑一體、相續(xù)、互動、互含、循環(huán)的天道運(yùn)行思想。這一思想在《黃帝四經(jīng)·觀》《管子·四時》，乃至漢代《淮南子·天文訓(xùn)》《春秋繁露·王道通三》等文獻(xiàn)中都有集中體現(xiàn)。

或許因為遠(yuǎn)古時，各族群的互動融和往往以沖突的方式體現(xiàn)，刑德一體的思想在遠(yuǎn)古之初應(yīng)是以刑為主，隨后轉(zhuǎn)為以德為主?；氐竭h(yuǎn)古，以德為主，體現(xiàn)為對“生”的強(qiáng)調(diào)?！吨芤住は缔o》的“天地之大德曰生”，應(yīng)是這一轉(zhuǎn)變完成后的形態(tài)。以“生”為天地之德，更有助于遠(yuǎn)古文化以“家”為基礎(chǔ)的觀念升級。

“生”這一概念，講的是人由天地的“生”本質(zhì)而來，又按“生”的規(guī)律運(yùn)行，以合于天地的“生之大德”，呈現(xiàn)的是“天生人”和“人合天”。比如，《莊子·刻意》描繪遠(yuǎn)古圣人“靜而與陰同德，動而與陽同波”的天人合一的理想狀態(tài)。

后來，由生而“姓”，有了家族人的意識；由姓而“氏”，有了地域人的意識；由氏而“國”，有了方國人的意識。家的觀念在由生而姓而氏而國的演進(jìn)中，基本上是一種族群的整體意識。而“生”讓這些觀念在不斷的升級中，充滿了由家而來的“親親”溫情。

從文獻(xiàn)上看，“德”是在周戰(zhàn)勝商之后出現(xiàn)的。德在甲骨文中就有、、，是下部沒有“心”的“徝”。此字孫詒讓、羅振玉、李孝定、徐中舒、商承祚等有多種解釋，但都圍繞一個中心，在中桿下用“目”觀察，得到正確天意（正見）。中國思想的一系列觀念，如昰、是、諟、正、直……都由之產(chǎn)生，并內(nèi)化于人的心中，這就是徝（德）。

戴家祥說：“古德得同字?！睆?/span>（德）是得到之后成為自己之徝（德）。如果說“生”主要是人與天地一體，在天地中得到自己的本質(zhì)；那么，徝（德）則強(qiáng)調(diào)了人得到天地本質(zhì)而為人，強(qiáng)調(diào)人之為人，對這一“彳”（正見）的“直”（堅持）?？傊?，徝（德）在天人關(guān)系中，突出了人的主體性。

周代商之后，徝有了心而為（德）。人得之于天，要通過心的努力才成為合天之人。心不僅是宇宙的天心，也不僅是家國的國心和家族的家心，更是要由個人所得之德（性），按個人在家、國、天下、宇宙中的地位，用正直之“心”去實現(xiàn)在家、國、天下、宇宙中的德。德突出了人在天人關(guān)系中的人的作用。

孔子之“仁”，在德的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升級。如果說，德彰顯的是個人在天人關(guān)系中的主體性；那么，仁則明示了個人之德體現(xiàn)為仁。與德相比，仁強(qiáng)調(diào)，第一，仁是從人出發(fā)?！吨杏埂吩唬骸叭收?，人也。”徐灝、章太炎、王獻(xiàn)唐、劉文英、周清泉都講，仁字是人的重文。

第二，仁要達(dá)到的是二人關(guān)系的正確?！墩f文》釋仁，“從人從二”；仁在金文《中山王鼎》和《說文》引的古字，都是從二的“”；《春秋緯·元命苞》中講“二人為仁”；唐蘭說，仁代表二人；董作賓說，仁，意謂人與人之間，相互親愛。

第三，二人關(guān)系的首要，是核心家庭的親親關(guān)系?！睹献印けM心上》，“親親、仁也”；《禮記·經(jīng)解》，“上下相親之謂仁”。而且，仁對家中每二人的關(guān)系都有明確規(guī)定，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫恩、婦愛。

第四，仁由親親而來，仁的定義是愛?！墩撜Z·顏淵》說：“樊遲問仁，子曰：愛人?！薄睹献印るx婁下》說：“仁者愛人?！边@愛的基礎(chǔ)、來源、核心，就是人人都能體會到的親子之愛。因此，在《論語·顏淵》中，孔子把孝悌看成“仁之本”。遠(yuǎn)古以來的社會事實和禮制傳統(tǒng)，并不強(qiáng)調(diào)仁或反對仁的先秦各家，在講到仁時，也都呈現(xiàn)了仁為愛這一事實。《墨子·經(jīng)說下》，“仁，愛也”；《韓非子·解老》，“仁者，謂其中心欣然愛人也”。

第五，仁要把作為核心家庭的親親之愛，擴(kuò)展到整個家族，即三族（父族母族妻族）、六親（父母兄弟妻子）、九族（高祖-曾祖-祖父-父親-己身-子-孫-曾孫-玄孫）。再由親而疏、由家而國、由天下而宇宙萬物。這就是《孟子·盡心上》所總結(jié)的“親親而仁民，仁民而愛物”。

講了“仁”在歷史演進(jìn)和邏輯演進(jìn)的幾層含義，統(tǒng)而言之，親、仁、愛都是仁，可以互釋互注；就相互區(qū)別來講，親強(qiáng)調(diào)的是家庭家族中的仁愛特性，仁講的是家庭之外的人與人之間的愛。

由春秋開始，各國互動，人與外人的互動頻繁起來，天下由春秋到秦漢的一統(tǒng)需要一個人性基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥叭实娜诵浴保鸭抑腥穗H之“親”擴(kuò)展到天下人際互動之“仁”，正是應(yīng)合這一歷史需要。當(dāng)新的天下一統(tǒng)在漢武帝時代得到巨大成功時，正是仁在文化中成為主流思想之時。人不僅生活在天下的人際互動之中，還生活在鳶飛魚躍、山水田野的天地之間，把對天下人之“仁”，擴(kuò)大為對宇宙萬物之“愛”，仁的人性，由之上升到一種宇宙情懷，方得到真正的完成。

親-仁-愛，就本質(zhì)而言都是仁；就區(qū)別而言，親是家庭家族中的愛，仁是對天下人之愛，愛是對宇宙萬物之愛。親-仁-愛，又是有等差的：親最高，當(dāng)人對任何人講“親愛的”，意味著把對此人的愛提升到最高級別；仁是次級，由于在大一統(tǒng)中，經(jīng)常互動的都不是自家人，所以對于達(dá)到社會和諧是最重要的；愛比仁再低一級，體現(xiàn)為人與宇宙萬物之愛。親-仁-愛的等差，是人在一生中都要遇到的，且面對多種愛，不可得兼。有所區(qū)別而又內(nèi)在一體的親-仁-愛，構(gòu)成了中國文化中“仁的人性”。

仁的人性，與建立“家-國-天下-宇宙”一體的中國古代社會結(jié)構(gòu)和文化觀念最為相合，因此成為古代的主流思想。仁的核心是親親，父母對兒女之愛，兒女對父母之孝，內(nèi)蘊(yùn)著超越理的深情；仁愛有等差，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，內(nèi)蘊(yùn)著人之常情。體悟這兩點(diǎn)，方能理解仁的人性的深邃，理解由之對社會整體產(chǎn)生的好好壞壞的復(fù)雜現(xiàn)象。

自中國進(jìn)入世界一體化的現(xiàn)代進(jìn)程以來，中國傳統(tǒng)文化中以家為基礎(chǔ)的仁愛建立起來的家國天下秩序，與西方文化由個體平等主體建立起來的公民秩序之間的互動，就開始以多種多樣的方式進(jìn)行。已經(jīng)、正在、還將演進(jìn)豐富、多彩、曲折、回環(huán)、沖突、提升、互入、融和的劇目，身在如斯的豐富現(xiàn)實中，理解中國文化中的仁的人性，不可謂不重要。

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