錢穆講授、葉龍記錄整理《錢穆珍稀講義系列》出版暨前言
錢穆 講授；葉龍 記錄整理《錢穆珍稀講義系列》出版暨前言
書名：《錢穆珍稀講義系列》
講授：錢穆
整理：葉龍
出版社：天地出版社
出版時(shí)間：2018年08月
【內(nèi)容簡介】
《中國文學(xué)史》
這是一本最好的中國文學(xué)入門書。
書中保留了錢穆先生授課中zui鮮活的口語表達(dá)，也留存了許多神來之筆。
全書31章，從詩經(jīng)一直講至明清章回小說，貫穿中國古代文學(xué)的整體脈絡(luò)。
或許并不是“理想”的文學(xué)史，或許并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇捎米鹘炭茣?，但它有活潑的生命力、有效治學(xué)的方法、令人眼睛發(fā)亮的頓悟。
一本好的書，它本身只是起點(diǎn)，它可以讓讀者從起點(diǎn)出發(fā)，向知識(shí)更遠(yuǎn)更深處獨(dú)立前進(jìn)，錢先生的《中國文學(xué)史》就是這樣的書，它是啟發(fā)者，點(diǎn)燃許多人對(duì)中國文學(xué)的興趣，讓人忍不住去閱讀和思考它所提及的作品和知識(shí)。從此種意義上，它超越了那些嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)史。
《中國通史》
錢穆先生曾三度講授“中國通史”：一于北京大學(xué)，二于西南聯(lián)大，三于香港新亞。
在北大講授四年，前來旁聽的學(xué)生眾多，每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前。在西南聯(lián)大講授時(shí)，聽課場(chǎng)面頗為壯觀，乃至錢先生要上講壇都無路可走，需踏著學(xué)生的課桌才能通過。爾后，錢穆先生輾轉(zhuǎn)于香港，復(fù)講“中國通史”課程。本書便是以錢穆先生在香港新亞書院第三度講授課堂記錄稿為底本，可視為“《國史大綱》課堂版”。
塵封多年的講義，更精粹的講述。這本書以傳奇的方式整理面世，是一份不可多得的珍貴史料。
當(dāng)時(shí)，一部《國史大綱》從傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中汲取民族復(fù)興和國家變革的精神力量，使無數(shù)國人深受激勵(lì)和鼓舞，進(jìn)而尋求抗戰(zhàn)救亡之道；而今，這部《中國通史》以其歷史格局和文化情懷的雙重?fù)?dān)當(dāng)，將給當(dāng)下讀者以新的啟迪，為我們?cè)俅翁峁┗赝麣v史、面對(duì)未來、重塑個(gè)人知識(shí)格局的可能。
《中國學(xué)術(shù)文化九講》
一本生動(dòng)忠實(shí)的講堂實(shí)錄。
一次對(duì)錢穆學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法的梳理。
一個(gè)與國學(xué)宗師親近的機(jī)會(huì)。
錢穆一生講學(xué)不輟，育人無數(shù)，對(duì)現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學(xué)術(shù)文化九講》收錄了錢穆20世紀(jì)50年代至70年代在香港、臺(tái)灣等地的9次講演。內(nèi)容涵蓋思想、歷史、文學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面。各篇互為補(bǔ)充，既有宏觀上對(duì)文化歷史的梳理，亦有斷代研究的案例，以及個(gè)案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學(xué)術(shù)世界的小書。
讀者如能從中了解錢穆的治學(xué)軌跡，明察其學(xué)問體系之龐大精細(xì)，體悟其對(duì)中華文化始終抱持的敬意，將對(duì)指導(dǎo)當(dāng)下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
【作者簡介】
錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人。先后任教于燕京大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)。1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長。后移居臺(tái)北。1990年8月在臺(tái)北逝世。其一生著述豐富，學(xué)識(shí)博達(dá)，被稱為“一代通儒”。
葉龍（1928—），新亞書院哲學(xué)教育系及新亞研究所畢業(yè)，曾師從錢穆多年。后獲香港中文大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)士、香港大學(xué)哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學(xué)研究所及中國文史研究所教授及所長。
【目錄】
《中國文學(xué)史》
《中國通史》
《中國學(xué)術(shù)文化九講》
【前言】
講到中國文化，便會(huì)聯(lián)想到儒家學(xué)術(shù)。儒學(xué)為中國文化主要骨干，誰也會(huì)承認(rèn)。但現(xiàn)有兩個(gè)問題須討論者，其一為儒學(xué)之內(nèi)容，即儒家學(xué)術(shù)究竟是什么；其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。
吾人對(duì)此二問題當(dāng)以客觀的歷史事實(shí)作說明。因此本講范圍乃系有關(guān)中國文化中之中國學(xué)術(shù)史部分。而在學(xué)術(shù)史中，又專就儒學(xué)史為本講之題材者，唯如此講法已嫌范圍過寬，又且中國儒學(xué)史一題，亦向未有人來對(duì)此做過系統(tǒng)之研尋。
本講演則可謂對(duì)此問題作一開頭，但所講范圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋，自有許多觀點(diǎn)，既是一向無人提出討論，在此講座中只是把此許多觀點(diǎn)提出，并無定論可言，以待此后繼續(xù)有人就此綱要而探討，再隔些時(shí)可有一部中國儒學(xué)史出現(xiàn)。這卻是一項(xiàng)饒有意義與價(jià)值的事。
要講儒學(xué)內(nèi)容，必須講到儒學(xué)史。此即中國儒學(xué)之演變歷程。
歷史上任何事物，傳遞久遠(yuǎn)的，必有其一番演變歷程。儒學(xué)自孔子以來流傳迄今，已逾兩千五百年，自然有許多演變歷程可講。
要講演變歷程，必先劃分時(shí)期。此下將儒家演變姑試劃分為六個(gè)時(shí)期。
關(guān)于儒家之第一期，即儒學(xué)之創(chuàng)始期，此在先秦時(shí)代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同時(shí)代儒者均屬之。
此一時(shí)期百家爭鳴，儒家不僅最先起，而且亦最盛行。《韓非子?顯學(xué)》說：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！庇终f：“儒分為八，墨分為三。”可見當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛，亦可見在中國學(xué)術(shù)史上，儒學(xué)一開始便已與眾不同，值得我們之注意了。
接著儒學(xué)之第二期，此為兩漢儒學(xué)。我姑名之為儒學(xué)之“奠定期”。也可說，儒學(xué)自先秦創(chuàng)始，到兩漢而確立，奠定了此下的基礎(chǔ)。
有人說先秦學(xué)術(shù)至漢代已中斷，或說自漢武帝表彰六經(jīng)，罷黜百家，而儒學(xué)定于一尊。此兩說均有非是，其實(shí)儒家在晚周及漢初一段時(shí)間內(nèi)，已將先秦多家學(xué)說，吸收融會(huì)，共冶一爐，有意組成一新系統(tǒng)。故說先秦各家學(xué)說，到秦代統(tǒng)一已中斷，并對(duì)此后歷史無影響無作用者，實(shí)是一種無據(jù)臆說。至謂漢后學(xué)術(shù)定于一尊，此說之非，待之后再提。
今講兩漢儒學(xué)，亦可說此時(shí)代之儒學(xué)實(shí)即是經(jīng)學(xué)。只讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》，便知凡屬儒林，都是些經(jīng)學(xué)家。而凡屬經(jīng)生，也都入《儒林傳》，此下二十四史中，凡有《儒林傳》的，莫弗如此。故說經(jīng)學(xué)即儒學(xué)，此說乃根據(jù)歷史，無可否認(rèn)，而尤其在兩漢時(shí)為然。我們也可說中國儒家則必通經(jīng)學(xué)，不通經(jīng)學(xué)則不得為儒家。如此說之，絕不為過。
現(xiàn)在試問，為何儒家則必通經(jīng)學(xué)呢？此即就先秦儒家言，如孔、孟、荀諸人，他們所講，即多是《詩》《書》《禮》《樂》，屬于所謂經(jīng)學(xué)范圍，兩漢承孔、孟以下，續(xù)此一傳統(tǒng)，故成經(jīng)學(xué)即是儒學(xué)了。
其次論到兩漢儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)之貢獻(xiàn)與作用。我們當(dāng)說兩漢時(shí)代一切政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、教育方法及私人修養(yǎng)等，種種大綱大節(jié)，無一非根據(jù)經(jīng)學(xué)而來，故可說兩漢經(jīng)學(xué)實(shí)對(duì)此下中國文化傳統(tǒng)有巨大之影響與貢獻(xiàn)，此層實(shí)在無可懷疑。唯涉及經(jīng)學(xué)內(nèi)容處，已非本講范圍，今姑不論。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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