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陳獻(xiàn)章自得之學(xué)及其學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

作者：劉文劍（孔子研究院助理研究員）

來(lái)源：《特區(qū)實(shí)踐與理論》，2019年第03期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十五日乙卯

          耶穌2019年7月17日

摘要：陳獻(xiàn)章開(kāi)明代心學(xué)之端，在朱學(xué)為顯學(xué)的局面下，另辟蹊徑，另立門戶，發(fā)明了著名的“自得之學(xué)”：“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的世界觀；“君子一心，萬(wàn)理完具”“心為道舍”的本體論；“于靜中養(yǎng)出端倪”的方法論?！白缘弥畬W(xué)”的提出使陳獻(xiàn)章上承陸九淵，下啟王陽(yáng)明，是朱子學(xué)向陽(yáng)明學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵一環(huán)，開(kāi)啟了明代心學(xué)重光的閘門。

關(guān)鍵詞：自得 心為道舍  勿助勿忘 靜坐  端倪

黃宗羲說(shuō)：“有明之學(xué)，至白沙始于精微?！盵①]黃宗羲的這一評(píng)價(jià)，較客觀地揭示了陳獻(xiàn)章對(duì)明代心學(xué)崛起所起的作用。陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人，世稱白沙先生，白沙村瀕臨江西入海之江門，故后世稱其學(xué)為江門之學(xué)。陳獻(xiàn)章畢其一生于學(xué)術(shù)，完成了明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為明代心學(xué)的奠基人。其思想體現(xiàn)在講學(xué)和大量的性理詩(shī)中，陳獻(xiàn)章常常以詩(shī)為道，寓道于詩(shī)，有兩千多首詩(shī)作傳世，其詩(shī)作在他生前就已經(jīng)刊刻流行，另有書(shū)簡(jiǎn)、序跋、祭文等約五百篇，后人將其編為《白沙子集》。

陳獻(xiàn)章在宋明理學(xué)史上是一個(gè)承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的重要人物，他的學(xué)術(shù)思想也有一個(gè)宗朱（熹）轉(zhuǎn)而宗陸（九淵）的過(guò)程，提出了“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨，并主張不離日用、于時(shí)事出處體現(xiàn)“本心”，標(biāo)立“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的世界觀，倡導(dǎo)“靜中養(yǎng)出端倪”的為學(xué)方法……，他的思想有別于程朱學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)了自己的心學(xué)體系。

一、道為天地之本

關(guān)于宇宙的生成問(wèn)題，陳獻(xiàn)章承繼了程朱理學(xué)的一貫思想，認(rèn)為“氣”是宇宙構(gòu)成的基本元素：

天地間一氣也而已，屈信相感，其變無(wú)窮。[②]

元?dú)庵谔斓?，猶其在人之身，盛則耳目聰明，四體長(zhǎng)春；其在天地，則庶物咸亨，太和絪缊。[③]

元?dú)馊斓?，萬(wàn)古常周流。閩浙今洛陽(yáng)，吾邦亦魯鄒。星臨雪乃應(yīng)，此語(yǔ)非謬悠。[④]

陳獻(xiàn)章認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成萬(wàn)物的基本要素，元?dú)獾闹芰鬟\(yùn)轉(zhuǎn)是古今變遷的動(dòng)因。這正是宋代理學(xué)中根據(jù)《周易》而形成的一般的宇宙生成觀念：張載把“氣”認(rèn)作是“本體”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的最后根源；朱熹把“氣”看做是“形而下之器”，是“生物之具”，只有“理”才是“生物之本”。陳獻(xiàn)章雖然認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成萬(wàn)物的基本要素，但氣并不是世界的根本，在“氣”與“道”的關(guān)系上，他認(rèn)為“道”是根本的，“道為天地之本”。他說(shuō)：

道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已。[⑤]

“至大”即大到極點(diǎn)、無(wú)限大，“相侔”即相等、等同。一般認(rèn)為天地與道一樣，都是無(wú)限大的，其實(shí)，從天地的角度看道，道是天地的根本；從道的角度看天地，天地不過(guò)是太倉(cāng)里的一粒米、大海中的一滴水而已。通過(guò)這個(gè)比喻，天地與道孰大孰小，孰本孰末，一目了然，兩者有天壤之別，不可同日而語(yǔ)。

陳獻(xiàn)章將“道”與天地（氣）相比，認(rèn)為“道為天地之本”，這和朱熹將“理”與“氣”相比，認(rèn)為“理”是“生物之本”的觀點(diǎn)極為相近。如朱熹說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！盵⑥]但在“道（理）”的超越性根源上，兩者的解釋是不同的：朱熹援引《易傳》的太極和周敦頤的“無(wú)極”來(lái)加以闡釋，而陳獻(xiàn)章則徑以老莊為解：

或曰：“道可狀乎？”曰：“不可。此理不妙不容言，道至于可言則已涉乎粗跡矣?！盵⑦]

曰：“道不可以言狀，亦可以物乎？”（陳獻(xiàn)章）曰：“不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見(jiàn)也。”“何以言之？”（陳獻(xiàn)章）曰：“天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。”[⑧]

陳獻(xiàn)章以“不可言”來(lái)解釋“道”之無(wú)形體，以“天得之為天，地得之為地，人得之為人”來(lái)解釋“道”為萬(wàn)物之根源，與老、莊極為相似。因?yàn)椤独献印逢U述“道（一）”為萬(wàn)物根源時(shí)正是這樣說(shuō)的：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”。而《莊子》在描繪“道”之不可聞見(jiàn)時(shí)也是如此說(shuō)的：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”。這就預(yù)示著陳獻(xiàn)章思想的進(jìn)一步發(fā)展，不是程、朱的方向，而是另外的方向。事實(shí)正是這樣，陳獻(xiàn)章思想進(jìn)一步發(fā)展，就是他提出萬(wàn)物、萬(wàn)理具于一心的觀點(diǎn)，向著陸九淵的方向走去。

二、道心合一

陳獻(xiàn)章雖然認(rèn)為“道為天地之本”，但他并不像朱熹那樣，認(rèn)為理（道）是獨(dú)立于萬(wàn)物之先的某種絕對(duì)存在，而是認(rèn)為有此“心”方有此理，有此“誠(chéng)”方有此物。他說(shuō)：

君子一心，萬(wàn)理完具。事物雖多，莫非在我。[⑨]

夫天地之大，萬(wàn)物之富，何以為之也？一誠(chéng)所為也。蓋有此誠(chéng)，斯有此物；則有此物，必有此誠(chéng)。則誠(chéng)在人何所？具于一心耳。心之所有者此誠(chéng)，而為天地者此誠(chéng)也。[⑩]

“君子一心，萬(wàn)理完具”“則誠(chéng)在人何所？具于一心耳”，陳獻(xiàn)章將作為天地萬(wàn)物之本的道或理，放置于人的心中，人心即道即理，這和陸九淵的“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀念是相同的。道為萬(wàn)物根本，而道與心又是合一的，所以“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”：

終日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)始終，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古來(lái)今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時(shí)隨處無(wú)不是這個(gè)充塞，色色信他本來(lái)，何用爾腳勞手攘。舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。曾點(diǎn)些兒活計(jì)，被孟子一口打併出來(lái)，都便是鳶飛魚(yú)躍。[11]

在陳獻(xiàn)章的思想體系中，“理”與“道”是同一程度的思想范疇，他既說(shuō)“道為天地之本”，也講“理為天地萬(wàn)物主本”，“理”“道”是永恒的存在，它遍布于天地萬(wàn)物之中，天地萬(wàn)物及其萬(wàn)般變化都是由“道”所創(chuàng)造和支配的，義理無(wú)窮無(wú)盡，如果對(duì)此條分縷析，那么工夫就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡，陳獻(xiàn)章顯然不贊同無(wú)窮無(wú)盡的格物之功，他認(rèn)為人們只要領(lǐng)會(huì)“道”、掌握“道”、依循“道”，那么我心就是“理”、就是“道”，只要做到心理為一，心與道俱，就能達(dá)到未嘗致力而應(yīng)用不遺的境界。對(duì)于理，既要悟到它的無(wú)窮無(wú)盡，更要悟到它的自然而然，不待安排。理凝聚則在一心，散開(kāi)則在萬(wàn)事萬(wàn)物，古往今來(lái)，四方上下，正是理的本處所在，從這個(gè)角度看，宇宙萬(wàn)物都是自自然然的，它本來(lái)如此，非有強(qiáng)力使然。既要認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物之理，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它的自然本性。在陳獻(xiàn)章看來(lái)，孔子的“吾與點(diǎn)也”，就是贊揚(yáng)曾點(diǎn)的無(wú)所拘泥之心，孟子向往的“鳶飛魚(yú)躍”也是這種勿忘勿助的自然超然。所以在陳獻(xiàn)章這里，宇宙萬(wàn)物對(duì)他是舒卷自如的：卷則“終日乾乾，收拾此理”，舒則“色色信他本來(lái)，何用爾腳勞手攘”。只覺(jué)到卷，則易拘執(zhí)；只有放開(kāi)手腳，拓展心胸，對(duì)于宇宙萬(wàn)物既識(shí)其卷，有覺(jué)其舒，才能灑脫自如。用這種“道心合一”的境界來(lái)關(guān)照宇宙萬(wàn)物，便是自然無(wú)事：

宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾；自動(dòng)自靜，自闔自辟，自舒自卷；甲不問(wèn)乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬；感于此，應(yīng)于彼，發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。故得之者，天地與順，日月與明，鬼神與福，萬(wàn)民與誠(chéng)，百世與名，而無(wú)一物奸與其間。烏乎，大哉。[12]

三、“于靜中養(yǎng)出端倪”的為學(xué)工夫

“道通于物”“心為道舍”是陳獻(xiàn)章為學(xué)工夫的理論前提，道為天地之根本，天得之而為天，地得之而為地，人得之而為人，道寓于萬(wàn)物，同樣寓于人。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“人具七尺之軀，除了此心此理，便無(wú)可貴”[13]，又說(shuō)：“心乎，其此一元之所舍乎！”[14]道，在心中；心，在身上。所以，反諸自身，便能得道，為學(xué)就應(yīng)當(dāng)求諸本心：

為學(xué)當(dāng)求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊：此心學(xué)法門也。[15]

陳獻(xiàn)章并不認(rèn)同朱熹讀一書(shū)格一物的為學(xué)之道，認(rèn)為那樣太繁瑣支離，反倒束縛拖累了本心，格物越多離真理越遠(yuǎn)，因?yàn)椤叭诵纳先萘粢晃锊坏?，才著一物則有礙”[16]這或許是受老子“為學(xué)日益，為道日損”思想的影響，認(rèn)為人們獲得有關(guān)具體事物的知識(shí)越多，就越難認(rèn)識(shí)和把握形而上的道。

因此，陳獻(xiàn)章提出了求諸心的心學(xué)法門，以靜坐為主，以讀古人書(shū)為輔，對(duì)朱熹所主張的“一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理”，陳獻(xiàn)章提出了不同的看法：

六經(jīng)，夫子之書(shū)也；學(xué)者徒誦其言而忘其味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志?！瓕W(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見(jiàn)亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書(shū)也，得自我者也。蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。[17]

即使如六經(jīng)之類的圣賢之書(shū)，如果“學(xué)者徒誦其言而忘其味”，只見(jiàn)其文而不解其意，不能用心靈穿透言辭，領(lǐng)略語(yǔ)言背后的意蘊(yùn)，使六經(jīng)與我心相契合，那么所讀之書(shū)也不過(guò)是一團(tuán)糟粕罷了，這樣的讀書(shū)無(wú)異于玩物喪志。因此，陳獻(xiàn)章反對(duì)“以書(shū)博我”，主張“以我觀書(shū)”，領(lǐng)悟書(shū)的要義，不拘泥于故紙堆。因?yàn)樽匝诐h以來(lái)，積累了數(shù)百千年的書(shū)籍，可謂汗牛充棟，如果拘泥于辭章，這么多的書(shū)窮盡一生也不可能讀完，如果沒(méi)有自己的思考體會(huì)，就會(huì)被書(shū)牽著鼻子走，讀的再多，也是懵然無(wú)知。陳獻(xiàn)章的這種觀念和陸九淵的“六經(jīng)皆我注腳”有異曲同工之妙。

“為學(xué)當(dāng)求諸心”“以我觀書(shū)”的心學(xué)法門就是陳獻(xiàn)章著名的功夫論——“學(xué)貴自得”。何謂“自得”？

自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鸞飛魚(yú)躍在我。知此者謂之善，不知此者雖學(xué)無(wú)益也。[18]

具足于內(nèi)者，無(wú)所待乎外。[19]

“自得之學(xué)”是求諸于內(nèi)而不是求諸于外，是得之于我，而不為外物所累，用現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)言表述，就是說(shuō)不以外物為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不依靠耳目感官，不受任何外來(lái)的干擾，而把握表象背后的規(guī)律。自得不僅是為學(xué)之方，也是人生修養(yǎng)：一方面，自得是內(nèi)求、反求，是自我體認(rèn)，其條件是“勿助勿忘”；另一方面自得的宗旨是得外在的鳶飛魚(yú)躍之機(jī)——自然之真機(jī)。于是，“自得”便是由“自”之內(nèi)求，而達(dá)外之“得”。這外在的“得”也是一種“自”有的內(nèi)在涵養(yǎng)。換言之，當(dāng)你在“勿助勿忘”中達(dá)到把握鳶飛魚(yú)躍的自然之真機(jī)，你便進(jìn)入“浩然自得”的境界——一種物我兩忘的自信、自立，以及不為世俗的利益得失、榮辱貴賤所左右的道德境界：士從事于學(xué)，功深力到，華落實(shí)存，乃浩然自得，則不知天地之為大、死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信予奪之間哉！[20]

實(shí)現(xiàn)自得的最佳方法就是靜坐。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處。”[21]所謂端倪，就是心體，亦即“道”“理”。它是靜坐體悟所得，也只有靜坐體悟才能“自得”。所以，他又說(shuō)：“學(xué)勞擾則無(wú)由見(jiàn)道，故觀書(shū)博識(shí)，不如靜坐。”[22]靜坐之所以是“養(yǎng)出端倪”，達(dá)到“道心合一”的最佳方法，是因?yàn)槲ㄓ徐o坐，進(jìn)入“無(wú)己”“無(wú)欲”的精神狀態(tài)，方可使心上不著一物，既“無(wú)累于外物”，又“無(wú)累于形骸”[23]，從而由靜而虛，由虛而明，由明而神，實(shí)現(xiàn)吾心與此理的“湊泊吻合”。

陳獻(xiàn)章所言的無(wú)欲，并非是摒除人的一切物質(zhì)欲望，而只是“克去有我之私”[24]，使心不為外物所累、所礙。所謂“有我之私”，就是對(duì)自身過(guò)分在乎，對(duì)功業(yè)過(guò)分看重，若拘泥于此，便成了一種私欲，心便受累，這樣的心是“有累之心”，不能與道相感應(yīng)；而沒(méi)有這種私欲的心，則“廓然若無(wú)”，不受外物所累，便能與道相感應(yīng)，這樣的心就是“圣賢之心”。靜坐就是由“有累之心”通往“圣賢之心”的幽徑，這便是從靜中養(yǎng)出端倪的精義所在。對(duì)此，陳獻(xiàn)章曾根據(jù)自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法：他自江西辭別吳與弼老師回鄉(xiāng)后，閉門讀書(shū)，然而“未得”，于是，求簡(jiǎn)約，行靜坐，“久之，然后見(jiàn)吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來(lái)歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰：作圣之功，其在茲乎。有學(xué)于仆者，輒教之靜坐。”[25]陳獻(xiàn)章一心苦讀，未有所得，于是靜坐，靜坐久了，心之體便隱然呈露出來(lái)，最終達(dá)到了心、理吻合的境界，至此，便達(dá)到一定的理性高度，即由掌握必然而進(jìn)入了一種自由之境，于是對(duì)“日間種種應(yīng)酬”，便能得心應(yīng)手，隨心所欲，既能“體認(rèn)物理”，又能稽合“圣訓(xùn)”。因此，在陳獻(xiàn)章看來(lái)，這便是“作圣之功”，并將此作為一條寶貴的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，向求學(xué)者加以推介。

當(dāng)然“靜坐”并不排除讀書(shū)，陳獻(xiàn)章教授學(xué)生，“朝夕與論名理。凡天地間耳目所聞見(jiàn)，古今上下載籍所存，無(wú)所不語(yǔ)”[26]，由此可見(jiàn)，陳獻(xiàn)章對(duì)書(shū)本知識(shí)是非常重視的。其實(shí)，所謂靜坐就是一個(gè)思考和領(lǐng)悟的過(guò)程，而這必須以知識(shí)為前提；另外，陳獻(xiàn)章教導(dǎo)學(xué)生要有貴疑精神，而“疑”也必須建立在一定知識(shí)的基礎(chǔ)之上，如果腦子空空便沒(méi)有“疑”的對(duì)象，又談何“疑”？所以陳獻(xiàn)章的靜坐并不排除知識(shí)，陳獻(xiàn)章自身的經(jīng)歷也說(shuō)明了這一點(diǎn)，如果沒(méi)有前期的苦讀圣賢垂訓(xùn)之書(shū)，再怎么靜坐，也不會(huì)有后來(lái)的自得之學(xué)。如果不讀書(shū)，靜坐就是空想，讀而后思、而后疑，才是正確的為學(xué)之道，這也是對(duì)孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”精神的踐履。后世理解陳獻(xiàn)章的靜坐，往往以為其重靜坐而輕視讀書(shū)，這種理解有失偏頗，學(xué)人當(dāng)敬戒之。

三、結(jié)語(yǔ)

陳獻(xiàn)章生逢明初，當(dāng)其時(shí)朱學(xué)為顯學(xué)，天下士子非程朱之書(shū)不讀，非程朱之學(xué)不講。一家獨(dú)大，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)僵化，喪失生機(jī)。對(duì)此，陳獻(xiàn)章發(fā)出了“圣賢久寂寞，六籍無(wú)光輝”的感慨，“男兒生其間，獨(dú)往安可辭？”[27]陳獻(xiàn)章鐵肩擔(dān)道義，孜孜不倦，兀兀窮年，創(chuàng)自得之學(xué)，開(kāi)明代心學(xué)之端，打破了朱學(xué)一統(tǒng)的局面，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液。

陳獻(xiàn)章宗濂溪之學(xué)，但又集理學(xué)諸家之長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了著名的“自得之學(xué)”，提出了道為天地之本、道心合一的宇宙本體論，“于靜中養(yǎng)出端倪”的方法論。陳獻(xiàn)章上承陸九淵，下啟王陽(yáng)明，是明代心學(xué)的關(guān)鍵性人物，故黃宗羲對(duì)陳獻(xiàn)章極贊揚(yáng)之情：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來(lái)今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實(shí)得。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫，此可無(wú)疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大?！盵28]

弘治十三年（1500年），陳獻(xiàn)章去世，享年73歲。是年七月葬在圭峰山麓，送葬者數(shù)千人。二十一年后，正德十六年（1521年）十一月十二日，改葬阜帽峰下，湛若水撰《改葬白沙先生墓志》。萬(wàn)歷二年（1574年），神宗皇帝下詔建白沙家祠。萬(wàn)歷十三年（1585年），陳獻(xiàn)章以翰林院檢討的身份從祀孔廟，成為廣東從祀孔廟的唯一一人。

注釋：

[①]《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上》，沈芝盈點(diǎn)校，中華書(shū)局，2008年1月第2版，第79頁(yè)。下引該書(shū)，只注卷次及頁(yè)碼。

[②]《陳獻(xiàn)章集》卷一《云潭記》，第41頁(yè)。

[③]《陳獻(xiàn)章集》卷一《祭先師康齋墓文》，第107頁(yè)。

[④]《陳獻(xiàn)章集》卷四《五日雨霰》（二），第305頁(yè)。

[⑤]《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（上），第54—55頁(yè)。

[⑥]《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫》，《朱子全書(shū)》上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年12月第1版，第2755頁(yè)。

[⑦]《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（下），第56頁(yè)。

[⑧]同上

[⑨]《陳獻(xiàn)章集》卷一《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》（中），第55頁(yè)。

[⑩]《陳獻(xiàn)章集》卷一《無(wú)后論》，第57頁(yè)。

[11]《陳獻(xiàn)章集》卷二《與林郡博》（七），第217頁(yè)。

[12]《陳獻(xiàn)章集》卷三《與林時(shí)矩》，第242頁(yè)。

[13]《陳獻(xiàn)章集》卷一《禽獸說(shuō)》，第61頁(yè)。

[14]《陳獻(xiàn)章集》卷一《仁術(shù)論》，第57頁(yè)。

[15]《陳獻(xiàn)章集》卷一《書(shū)自題大塘?xí)菰?shī)后》，第68頁(yè)。（“為學(xué)當(dāng)求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主”一句書(shū)中斷為“為學(xué)當(dāng)求諸心必得，所謂虛明靜一者為之主”，不確）

[16]《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上·與謝元吉》，第85頁(yè)。

[17]《陳獻(xiàn)章集》卷一《道學(xué)傳序》，第20頁(yè)。

[18]《陳獻(xiàn)章集》附錄二《編次陳白沙先生年譜卷二》，第825頁(yè)。

[19]《陳獻(xiàn)章集》卷一《風(fēng)木圖記》，第48頁(yè)。

[20]《陳獻(xiàn)章集》卷一《李文溪文集序》，第8頁(yè)。

[21]《陳獻(xiàn)章集》卷二《與賀克恭黃門》（二），第133頁(yè)。

[22]《陳獻(xiàn)章集》卷三《與林友》（二），第269頁(yè)。

[23]《陳獻(xiàn)章集》卷二《與太虛》，第225頁(yè)。

[24]《陳獻(xiàn)章集》卷二《與張廷實(shí)主事》（七），第162頁(yè)。

[25]《陳獻(xiàn)章集》卷二《復(fù)趙提學(xué)僉憲》，第145頁(yè)。

[26]《陳獻(xiàn)章集》卷一《送李世卿還嘉魚(yú)序》，第16頁(yè)。

[27]《陳獻(xiàn)章集》卷四《自策示諸生》，第281頁(yè)。

[28]《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上》，第80頁(yè)。

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