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【祖國華】為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道

作者：祖國華

來源：《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》(四平)2018年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月二十日庚申

??????????耶穌2019年7月22日

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作者簡(jiǎn)介：祖國華(1962-)，男，吉林人，吉林師范大學(xué)馬克思主義中國化研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：社會(huì)倫理學(xué)。四平136000

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內(nèi)容提要：孔子為學(xué)主張“博學(xué)”，重視知識(shí)積累；孟子為學(xué)強(qiáng)調(diào)“約學(xué)”，重視簡(jiǎn)約之法；荀子為學(xué)堅(jiān)持“強(qiáng)學(xué)”，重視意志努力，觀點(diǎn)各異，有所側(cè)重。但都主張“學(xué)”是增強(qiáng)道德修養(yǎng)，通達(dá)圣人之境的重要方法。先秦儒家的為學(xué)之道既是“為己之學(xué)”“內(nèi)圣之學(xué)”，也是“成人之學(xué)”“外王之學(xué)”，是以人性不足為基點(diǎn)，以道德修養(yǎng)為內(nèi)容的德性圓滿之道。

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關(guān)鍵詞：博學(xué)/約學(xué)/強(qiáng)學(xué)

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標(biāo)題注釋：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國‘倫理生態(tài)’建設(shè)及協(xié)同治理研究”(編號(hào)：14BZX086)。

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儒家認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)有其必然性，但并不認(rèn)為人就能自然而然地達(dá)致美德，相反，要提升道德素養(yǎng)是需要做出一番修養(yǎng)功夫和實(shí)踐努力的。為此，儒家提出一系列的道德修養(yǎng)方法?！白鸬滦远绬枌W(xué)”(《禮記·中庸》)表達(dá)了培養(yǎng)一種道德習(xí)性，“學(xué)”是主要的方法和途徑。儒家雖然主張人可以“生而知之”(《論語·季氏》)，但這種“生而知之”是極難求得的，只有通過“學(xué)而知之”(《禮記·中庸》)，“下學(xué)而上達(dá)”(《論語·憲問》)，才能培養(yǎng)德性品質(zhì)。

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孔子治學(xué)主張“博學(xué)”，即“多聞”“多見”，掌握廣博的知識(shí)，成為多才多藝的人。孔子的“博學(xué)”思想源自其人性論觀點(diǎn)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，人性本來都是相似的，只是因?yàn)楹筇炝?xí)染而有所不同，人與人之間便有了差別。所以，在孔子看來，通過“學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為“不器”，德、才兼?zhèn)渲恕？鬃又灾亍皩W(xué)”，是因?yàn)閷W(xué)可以去弊?！墩撜Z·陽貨》中記載了孔子與仲由的一段對(duì)話：“子曰：‘由也!女聞六言六弊矣乎?’對(duì)曰：‘未也?！?吾語女。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！绷N品德之所以產(chǎn)生了六種弊端，原因在于人沒有足夠的知識(shí)和能力，不能去除各種鄙陋無知，因受蒙蔽而做事盲目，學(xué)則可以增加人的見識(shí)，提高人的辨別、分析、自我控制能力，從而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學(xué)”的目的所在。認(rèn)識(shí)到“學(xué)”的重要性，孔子更加強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”“樂學(xué)”?！昂脤W(xué)”“樂學(xué)”是“博學(xué)”的前提。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”(《論語·學(xué)而》)學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人來說實(shí)際上是一件很快樂的事情，能夠使他們獲得極大的滿足感與獲得感，求學(xué)的人只有具有主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能不斷地勤奮努力。所以孔子不僅以身作則，“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·公冶長(zhǎng)》)，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《論語·述而》)，“五十以學(xué)《易》”(《論語·述而》)，求學(xué)不輟、“樂以忘憂”(《論語·述而》)，也要求其弟子具備勤學(xué)、苦學(xué)之志，以學(xué)習(xí)為樂?？鬃拥摹安W(xué)”思想主要體現(xiàn)在其所學(xué)內(nèi)容上，主張知識(shí)的積累和拓展。“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩”“禮”“樂”以及“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文”(《論語·雍也》)，并將其拓展為“文、行、忠、信”(《論語·述而》)四個(gè)方面。不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等歷史經(jīng)典，也應(yīng)該學(xué)習(xí)符合道德的行為規(guī)范，更應(yīng)該學(xué)習(xí)“孝”“悌”“仁”“義”“忠”“信”等美德品質(zhì)?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)，在孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，道德知識(shí)是第一位的，文化知識(shí)是第二位的，“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)；“不學(xué)《詩》，無以言”(《論語·季氏》)；“不學(xué)《禮》，無以立”(《論語·季氏》)，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是為了成德、成人，更好地學(xué)習(xí)道德知識(shí)。

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孟子則不同，主張“約學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可。孟子的“約學(xué)”思想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學(xué)更多的知識(shí)。所以孟子“約學(xué)”的過程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過程，從邏輯上包含“求放心”“由博返約”“深適自得”三個(gè)過程。孟子有言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?《孟子·告子上》)治學(xué)、求學(xué)就是求得失去的良善之心?！皭烹[之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也只是端倪而已，“求則得之，舍則失之”(《孟子·告子上》)，人應(yīng)該將治學(xué)功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”(《孟子·告子上》)，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望?！扒蠓判摹钡倪^程就是“除惡養(yǎng)善”的過程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時(shí)刻進(jìn)行自我反省、自我約束。求放心的過程就是“為學(xué)”的過程，學(xué)會(huì)善惡判斷的理性智慧，形成去惡向善的道德能力。求得放心的具體方法就是“由博返約”，“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”(《孟子·離婁下》)。孟子一改孔子的“博學(xué)”思想，而主張“簡(jiǎn)約之學(xué)”，“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”(《孟子·離婁上》)，求得學(xué)問之道，不用太過復(fù)雜，博學(xué)的最終要旨還是要掌握大義、要義，求得道德本心即可。即孟子所謂：“從其大體為大人，從其小體為小人……先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣”(《孟子·告子上》)。孟子所謂“大”就是人本然的善心，所謂“小”則是耳目之欲。所以孟子主張學(xué)習(xí)只要能掌握自己的道德本心，就可以抑制欲望，就是治學(xué)的佳境。孟子主張“立乎大者”，治學(xué)要掌握學(xué)問的要旨，并不是流于表面、淺嘗輒止，而是要“深適自得”?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。精深的挖掘道德本心，并實(shí)實(shí)在在、牢固地掌握，將其化為己之內(nèi)在所有，就可以安樂自得。只有采用“精”而“專”的治學(xué)方法，掌握知識(shí)的精要，才能深刻領(lǐng)悟、運(yùn)用自如，進(jìn)而使所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想、意識(shí)、能力，成為道德人生的快樂所在。孟子所言由“博”至“約”、再到“深”的學(xué)習(xí)方法，相對(duì)于孔子的“博學(xué)”而言，應(yīng)該是一種進(jìn)步，是廣博知識(shí)和有效學(xué)習(xí)方法的有效結(jié)合，不僅提高學(xué)習(xí)效率，也避免了膚淺的求學(xué)態(tài)度，更能培養(yǎng)排除耳目之欲干擾，專心一致、精神專注的思維能力和自我約束力，為后世學(xué)者在治學(xué)方面提供了更為有效的學(xué)習(xí)方法。

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孔子創(chuàng)立了儒家德性修養(yǎng)的兩條途徑，即“反省內(nèi)求”和“格物外求”。[1]168孟子繼承了前者，認(rèn)為德性修養(yǎng)需要通過“求放心”等自我反省的方式得以養(yǎng)成。荀子則繼承了后者，認(rèn)為人要不斷地通過“認(rèn)知心”[2]60學(xué)習(xí)外在禮樂知識(shí)，再使知識(shí)轉(zhuǎn)化為德性，才能成人。荀子的治學(xué)之方也源于他的性惡論觀點(diǎn)，“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后處于辭讓，合于文理，而歸于治?！?《荀子·性惡》)人的本有之性是惡的，要培養(yǎng)人的道德品性，就必須用外在的禮義之道來規(guī)制人性。所以荀子主張學(xué)習(xí)應(yīng)該外求，運(yùn)用“強(qiáng)學(xué)”之法，培養(yǎng)人的專注、執(zhí)著、努力的意志力進(jìn)而改變?nèi)说牟簧浦?。具體體現(xiàn)在“虛靜之學(xué)”“專心之學(xué)”“積善之學(xué)”三個(gè)方面。

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荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)即荀子所謂“虛壹而靜”，“心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜……心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。”(《荀子·解蔽》)心很容易躁動(dòng)，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動(dòng)，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明；無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)於一也?！?《荀子·勸學(xué)》)學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《荀子·勸學(xué)》)荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識(shí)高峰。“積善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過程。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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