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熊十力新唯識的破與立

作者：王德春（蘇州大學(xué)外國語學(xué)院）

來源：《中國社會科學(xué)報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿一日辛酉

          耶穌2019年7月23日

熊十力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的國民性，主張結(jié)合中哲“歸極證會”與西哲“精于思辨”的優(yōu)點(diǎn)，融攝西方哲學(xué)，求得中西會通，以便構(gòu)建現(xiàn)代中國哲學(xué)。而《新唯識論》正是他對這一主張身體力行的成果。熊十力本人對《新唯識論》極為重視：“余之學(xué)，要在《新論》?！彼J(rèn)為“西洋近世，罕言本體，其昔之談本體者，皆以思構(gòu)而成戲論，良由始終向外推尋，故如盲人摸象耳。《新論》鑒觀西洋，無蹈其失，始乎辨析，而終于反己”；而“此土著述，向無系統(tǒng)，以不尚論辯故也。緣此而后之讀者求了解乃極難。亦緣此而淺見者流不承認(rèn)此土之哲學(xué)而形而上學(xué)得成為一種學(xué)?！缎抡摗放战?，卻以系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)之體制而曲顯其不可方物之至理……又其針對西洋哲學(xué)思想以立言，而完成東方哲學(xué)的骨髓與形貌”。

熊十力的新唯識論是對佛教唯識論的再創(chuàng)造，吸取了法相唯識宗在認(rèn)識論和方法論方面的合理學(xué)說，并融合了道家“辟翕成變，相輔相成”的思想，其核心為“實體非是離自心外在境界，及非知識所行境界，偽是反求實證想應(yīng)故”。他認(rèn)為，能覺的心和所覺的對象是同一的，沒有離開識的境，也沒有離開境的識，即不存在脫離主體體驗的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的精神。意識（心）與對象（相）處于一種相關(guān)聯(lián)系中。在這一聯(lián)系中，心為能知，相為所知；能知是主動的，所知是被動的。宇宙萬物是本體的（熊十力稱之為“本心”）流行的跡象。本體流行，即本體“恒轉(zhuǎn)”，有辟與翕兩種?！氨佟敝搁_辟，展開，是恒轉(zhuǎn)之動勢中動的一面；“翕”意為收縮，攝緊，是恒轉(zhuǎn)之動勢中靜的一面。辟遍運(yùn)之心，翕凝合成物。心識（境與識）是知識宇宙本體之“用”（功用）的顯現(xiàn)。熊十力認(rèn)為“一切事物都是本體的‘用’，都是本體的顯現(xiàn)。本體的轉(zhuǎn)變使各式各樣的事物（稱‘現(xiàn)行’）得以產(chǎn)生出來”。他還認(rèn)為“體既不是離用而別有物，用也不是以本為能而自為所生”。也就是說，體不能分割為二界，由體顯用，由用識體，即本即用，體用不二。因此，新唯識論不是唯心主義，而是不二法。在他看來，本心不是通常意義上的意識而是一種遍布宇宙的功能，通過辟翕作用而形成通常意義上的意識和物質(zhì)。熊十力的體用不二破除了堅執(zhí)表象的心物二元論，說明了執(zhí)境與執(zhí)識都是不對的。

熊十力的第二個重要觀點(diǎn)是認(rèn)識某對象分三方面：見分（認(rèn)識行為），相分（認(rèn)識對象）和自證分（對認(rèn)識行為的認(rèn)知）。相分通過見分來認(rèn)識，而見分是通過自證分來認(rèn)識的，自證分則通過自己認(rèn)識自己。見分認(rèn)識相分為“外緣”，即指向外部的認(rèn)識關(guān)系。自證分認(rèn)識見分以及自證分認(rèn)識自己為“內(nèi)緣”，是一種指向內(nèi)部的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識活動的本質(zhì)，即其能動的一面，在于見分和自證分。因此要把握認(rèn)識活動的本質(zhì)，必須借助于“返緣”即返觀自照的方法?！胺稻墶庇袃煞N，第一種是指當(dāng)人們認(rèn)識某個對象時，認(rèn)識行為自己意識到自己。也就是說，當(dāng)人們在意識到某個對象時，他也同時意識到自己的意識行為。這一觀點(diǎn)與胡塞爾對意識結(jié)構(gòu)的看法相同。比如說，“我看到了一棵樹”。在這一意識體驗中，“樹”是所看的對象（相分），是通過“看”的行為（見分）所意識到的東西。但是我們不僅意識到“樹”，而且還意識到“看”，即我們意識到意識行為（自證分）。然而，通常人們受對象化思維方式的束縛，在認(rèn)識對象的意識活動中注意的中心是對象，而不是認(rèn)識行為本身，因而將認(rèn)識行為指向了客體，這就是為什么人們說“我看到了一棵樹”時，注意力都放在“樹”這一認(rèn)識對象的原因。在第一種“返緣”中還存在著主客體之分，認(rèn)識行為和認(rèn)識對象之分。第二種“返緣”旨在消除主客體之分，消滅一切指向客體的對象化的認(rèn)識行為，如一切概念和分別。這是一種無對象的認(rèn)識方式，不指向?qū)ο?，而是體認(rèn)。這是主體認(rèn)識自身的根本途徑。

熊十力的第三個重要觀點(diǎn)是“習(xí)心”依賴于因緣；等無間緣；所緣緣和增上緣。所謂習(xí)心，是指對象化的心，亦稱“量知”即認(rèn)知。所謂緣，“作為動詞指聯(lián)系，特別是指意識行為與意識對象之間的聯(lián)系，作為名詞指條件、因素”。因緣指主要條件或主要原因，可簡稱為“因”。認(rèn)識產(chǎn)生于“識”。人類的認(rèn)識是基于識的相分、見分、自證分三個因素或條件。等無間緣指前念的識能引起與其類似的后念的識，并且前念滅、后念生之間沒有間隙。等無間緣說明意識處于新舊交替、遷流不居的長河中，具有統(tǒng)一性；前后念的識之間存在著某種相似性。所緣緣指出意識行為要依托意識對象才能存在。所謂意識對象包含親所緣緣和疏所緣緣兩方面，前者指心上所現(xiàn)的相，是無質(zhì)礙的東西；后者指通常意義上的物質(zhì)，是有質(zhì)礙的東西。前者是意識行為的直接對象，即內(nèi)所托；后者是意識行為的間接對象，即外所托。意識行為不能單獨(dú)現(xiàn)起，必須攜帶意識對象同時現(xiàn)起。這種攜帶包含“變帶”和“挾帶”兩種。“變帶”是指意識行為變生影象并帶著它一起現(xiàn)起。例如，想象中的對象（如“鳳毛麟角”）和觀念的對象（如“道”）?！皰稁А笔侵敢庾R行為不改變意識對象的本相而隨之一起現(xiàn)起。例如，感性直觀中意識行為帶著感覺對象的本相一同現(xiàn)起。所緣緣是意識行為意象的對象，不同于鏡子反射現(xiàn)出影象。這是意識的根本特征。增上緣是指除以上三種緣之外，意識現(xiàn)起所需的一切其他條件，有“助緣”與“逆緣”之分。前者指有利的輔助條件，后者指不利的輔助條件。對于意識活動而言，存在許多增上緣，不能一一窮舉。

熊十力的哲學(xué)思想基于唯識，但自成體系，成為“新論”。唯識宗將“識”分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六身識以及第七識末那識、第八識阿賴耶識。阿賴耶識被看作根本識，前七識依第八識阿賴耶識而轉(zhuǎn)。唯識宗主張“萬法唯識”，宇宙間的一切均為“識”所變現(xiàn)。而熊十力的新唯識論則說宇宙間的一切不脫離心而獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)外鏡與內(nèi)識是不可分的整體，主要是在駁斥執(zhí)有外鏡的妄見，而不是說外鏡本身是無。從本體論上說，我與萬物都有同一本體，萬物并非離此真如別有自體而獨(dú)存，本體非常非斷，體用不二?；诖吮倔w論，宇宙既非唯物亦非唯心，破除了西方哲學(xué)的二元論。在認(rèn)識論上，熊十力闡述了本心與習(xí)心，將東方人的玄學(xué)體悟歸為“性智”，將西方人的邏輯分析、推理判斷歸為“量智”，二者在當(dāng)今社會是體用關(guān)系，互為依輔，無有高下，共同構(gòu)建玄學(xué)真理與科學(xué)真理之二重真理。熊十力新唯識論將本體論、宇宙論、認(rèn)識論融為一體，綜合儒釋道以及西方哲學(xué)等各種學(xué)說，并加以分析、撿擇、破立，具有獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，為世界哲學(xué)提供了東方視角。

責(zé)任編輯：近復(fù)