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自由主義宗教觀的嚴(yán)重缺陷

作者：知一

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2019年7月25日

法國警察執(zhí)法禁止穆斯林戴黑紗，如果按照自由主義的宗教觀，簡直荒謬絕倫，允許公共場合帶十字胸鏈，不允許公共場合戴黑紗？

這荒唐一幕折射了自由主義宗教觀的致命缺陷。

其一在于自由主義宗教觀的抽象-絕相之話語表述形式，意圖以一種純粹抽象的結(jié)構(gòu)化安排一勞永逸的解決社會(huì)多種宗教的共處問題，卻遮蔽了社會(huì)基本秩序之習(xí)慣、習(xí)俗、倫常之產(chǎn)生、維護(hù)、再延續(xù)與此區(qū)域之歷史中主導(dǎo)性宗教息息相關(guān)，而此亦是自由主義之政治法律秩序運(yùn)轉(zhuǎn)必須之民眾的責(zé)任、規(guī)則意識(shí)生長之沃土，又由于自由主義宗教觀要求在科層化教育系統(tǒng)中排除宗教和去除實(shí)體性價(jià)值，而把民眾的倫常、責(zé)任、規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)（如天的信仰）培育之事務(wù)完全推向建制性宗教，從而在自由主義政治實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中隱而不張的依賴于人群中主導(dǎo)性宗教即主導(dǎo)性宗教培育的大多數(shù)人的穩(wěn)定倫理價(jià)值。在自由主義政治-宗教觀中自由主義與宗教的這一一體兩面關(guān)系被從話語上抹除。

其二在于自由主義宗教觀為一抽象表述而去歷史化，在區(qū)域內(nèi)人群主導(dǎo)性宗教穩(wěn)定、大多數(shù)民眾價(jià)值觀念穩(wěn)定時(shí)，自由主義宗教觀方被觀察為有效，一旦區(qū)域內(nèi)宗教增多，人群被各個(gè)宗教分割至數(shù)量比例不太懸殊時(shí)，價(jià)值共識(shí)由于實(shí)體性價(jià)值部分在各個(gè)宗教中的巨大差異而必然趨向分裂，由此必然撼動(dòng)自由主義政治法律之秩序。究其理趣，皆在自由主義宗教觀在構(gòu)建時(shí)所采用的完全抽象而致絕相的方法論及偏執(zhí)于還原認(rèn)知論而欲圖去時(shí)間化的宇宙觀。

中國新疆據(jù)報(bào)道也面臨此問題，我們?cè)趹?yīng)對(duì)此問題應(yīng)該喚醒正統(tǒng)政治觀中的天下觀，民族國家之土之民既重要終究又不重要，重要在于應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)，不重要即舍本逐末終究國土不可守、民亦不可守，及時(shí)反思自由主義宗教觀之法律-公民-多元宗教架構(gòu)的問題，在高壓反分裂同時(shí)，察其根源，重歸近悅遠(yuǎn)來之道，“少數(shù)民族”之所以為“少數(shù)民族”在于其人數(shù)上為少數(shù)，奉行其習(xí)俗、價(jià)值之人數(shù)為少數(shù)，漢族作為主體性民族，不在血緣為漢族，在奉行之習(xí)俗、倫常、價(jià)值為一穩(wěn)定、良善、美好之習(xí)俗、倫常、價(jià)值，其根源在儒家教化。內(nèi)陸省份皆社泰而民安，邊緣省份、“少數(shù)民族”無論其何種宗教稟其人性自然向慕，此為根本之策矣。

（寫于2015年）