【何學(xué)森】中國書法的中和之道
中國書法的中和之道
作者：何學(xué)森（首都師范大學(xué)中國書法文化研究院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初三日壬申
耶穌2019年8月3日
《九成宮醴泉銘》（局部）圖片由作者提供
《道因法師碑》（局部）圖片由作者提供
《祭侄文稿》（局部）圖片由作者提供
中國書法的基本法則是“立象以盡意”。“象”與“意”的追求，在“制器尚象”和“格物致知”這兩個古老概念中就有充分體現(xiàn)?！爸破魃邢蟆背鲎浴吨芤住?，它的意思是，制造的器物要體現(xiàn)人的思想觀念和審美情趣，要在具體的器物中寄托一種思想理論。比如，“天圓地方”就在器物中反復(fù)體現(xiàn)，我們從琴棋書畫里面即可以找到很多例證?！案裎镏轮背鲎浴抖Y記·大學(xué)》。格物指的是接觸事物，了解認(rèn)識事物；致知是通過分析事物而獲得知識、見解，形成一種理論認(rèn)識。儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為：所有的事物都蘊(yùn)含著“天理”“道”，人類推究、窮盡事物之理，就能對人生的道理豁然貫通。
東漢書法家、書法理論家蔡邕《筆賦》說：“上剛下柔，乾坤位也；新故代謝，四時次也；圓和正直，規(guī)矩極也；元首黃管，天地色也?！背跆茣?、書法理論家虞世南的《筆髓論》贊揚(yáng)毛筆的筆管“虛心納物，守節(jié)藏鋒”，是根據(jù)竹子的自然特征而作出的格物比德。具體到書法文化的語境中，“守節(jié)”“藏鋒”這兩個詞的含義應(yīng)該有所延伸?！笆毓?jié)”要求握筆、運(yùn)筆必須符合規(guī)矩，“藏鋒”要求行筆時保持筆頭的正確位置，鋒藏畫中，以確保所寫出筆畫的形態(tài)、質(zhì)感。蔡邕、虞世南的這些論述都是在“格物致知”。
我們的文化傳統(tǒng)極其重視理論思維，書法領(lǐng)域也是如此。傳統(tǒng)書法理論中的“書道”一詞就體現(xiàn)出這一點(diǎn)。社會上曾經(jīng)有一種說法：日本人講“書道”，中國人講“書法”。這其實是一種誤解。上海書畫出版社《歷代書法論文選》中大約有45個“書道”，此外還有一些實際隱含了“書道”的“道”。所謂“書道”，是說書法之中有規(guī)律、途徑、事理、道義、學(xué)問、思想理論體系?！皶ā眲t比“書道”更寬泛。我們更多的時候談“書法”而不是“書道”，體現(xiàn)出一種對于“書道”的敬畏。如果書法創(chuàng)作時有一種“制器尚象”的意識，欣賞書法時懷著一種“格物致知”的心態(tài)，這就是“書道”意識。沒有理論，就沒有“書道”；沒有書道，“書法”就只是寫字。
“立象以盡意”，盡的是什么“意”呢？是“圣人之意”，是天人合一的“天地宇宙之心”，這就是書法蘊(yùn)含的最高層次的“道”。“中庸”“中和”思想是“圣人之意”的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)書法的重要理論原則。其實每個學(xué)習(xí)書法的人都必然有思考，有思考也就有理論。只不過很多時候理論思考往往局限于用筆或結(jié)體的具體某一方面，或者從神、氣、骨、肉、血某個范疇的單一角度，或者側(cè)重于陽剛—陰柔、壯美—秀美之類某個偏好的標(biāo)準(zhǔn)。這些思考可能比較零碎，需要圍繞一個核心加以系統(tǒng)化，而“中庸之道”“中和之美”則是一種基準(zhǔn)的、綱領(lǐng)性的審美主張。
中庸、中和思想能夠給書法帶來什么樣的啟示和要求呢？
中正、中和要求書法要“誠”
《中庸》特別強(qiáng)調(diào)“誠”，把“誠”作為中庸、中和的重要前提?！罢\”與中庸、中和之間有什么樣的邏輯關(guān)系呢？“中和”，可以簡明地理解為中正平和。以平和的心態(tài)對待問題，才有可能客觀正確。中正平和即可謂“誠”。
我們用中正平和的心態(tài)分析書法的價值，給書法以恰如其分的定位，自豪而不自負(fù)。一方面，充分認(rèn)識書法的特殊性，充分肯定書法的功能意義；另一方面，不要不切實際地肆意拔高書法的地位。熊秉明說：“書法是中國文化核心的核心?！边@是一種詩化的表達(dá)，并不是客觀準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位。書法界人士不應(yīng)夜郎自大，不應(yīng)自我捧殺。
書法的確非常高明，但是它可以替代電影藝術(shù)嗎，可以取代鋼琴演奏嗎？離開了系統(tǒng)的文化生態(tài)，離開了其他的藝術(shù)門類，書法可以獨(dú)善其身嗎？術(shù)業(yè)有專攻，我們應(yīng)該以一種謙虛的態(tài)度博采眾長。真正的書法家，應(yīng)該是一個修養(yǎng)全面的文化人。比如東漢蔡邕，他不僅是書法家、書法理論家，還是畫家、文學(xué)家、文學(xué)理論家、音樂家。
強(qiáng)調(diào)“中正平和”、強(qiáng)調(diào)“誠”的另一點(diǎn)，是要真誠地面對書法這門藝術(shù)，虔敬地汲取書法的滋養(yǎng)?！吨杏埂氛f：“君子素其位而行，不愿乎其外……上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以儌幸?！彼匚?，現(xiàn)在所處之地位。居易，處于平常情況。書法有一個規(guī)律“人以書名，書以人重”。顏真卿一直“素其位而行”，“居易以俟命”。安史之亂后，他馬上認(rèn)識到生逢其時所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命，當(dāng)仁不讓，帶領(lǐng)二十萬人橫絕燕趙，平定叛亂，因此，顏真卿的書法更受推崇。當(dāng)代書法工作者應(yīng)該有這種素位居易的精神，自覺反對不切實際的炒作和忽悠。
“中和”思想讓我們意識到書法的格調(diào)追求
赤裸的生活截面不是藝術(shù)。藝術(shù)要高于生活，要把生活中的宣泄進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化，追求“樂而不淫，哀而不傷”的中和品格。什么樣的書法作品具有中和格調(diào)呢？歐陽詢楷書最受推崇的是《九成宮醴泉銘》，因為它既具有歐體典型的謹(jǐn)嚴(yán)遒勁，同時不失清逸婉潤，神氣充腴；方整之中不失圓渾，不驚急，不佻達(dá)。歐陽通深慕其父書法，其楷書“得（歐陽）詢之勁銳，而意態(tài)不及”。從歐陽通的代表作《道因法師碑》可以看出，他將歐陽詢楷書的瘦勁做了夸張的發(fā)揮，出鋒峻利，瘦硬清寒，拐折之處一味棱側(cè)，骨節(jié)槎枒，字勢斂促而不寬和。書法不能僅僅追求視覺沖擊力、表現(xiàn)力，更需考慮要表現(xiàn)的是什么，而不是局限于怎么表現(xiàn)。
“中和”美學(xué)啟迪書法的表現(xiàn)方法
龐樸曾經(jīng)將儒家中庸、中和思維的四種表達(dá)形式歸納為“中庸四形式”：A而B；A而不A；不A不B；亦A亦B。比如《論語·述而》：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！边@種思維和表達(dá)在書法理論中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。比如王羲之《用筆賦》：“藏骨抱筋，含文包質(zhì)……養(yǎng)德儼如，威而不猛。”孫過庭《書譜》：“違而不犯，和而不同?！眲⑽踺d《藝概》：“凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩(wěn)，章法要變而貫?！必S坊《書訣》：“違而不犯……”還有：“遒而不褊，疏而不凋……善學(xué)虞者和而不流……書要曲而有直體……”還有一些形式上與此不同，但實質(zhì)一樣，都是叩其兩端。比如：“最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦則形枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。”（歐陽詢《傳授訣》）“粗而能銳，細(xì)而能壯，長者不為有余，短者不為不足。”（李世民《指意》）這些理論立足于中庸、中和思想，對書法創(chuàng)作的目標(biāo)追求、身心狀態(tài)、環(huán)境條件、用筆結(jié)體有著非常深入的思考。
創(chuàng)作條件的“和”是作品風(fēng)格“和”的前提。隸名王羲之的《書論》說：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆?！庇菔滥稀豆P髓論》、李世民《筆法訣》都說：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則攲斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也?！睂O過庭《書譜》指出：“若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢?！薄昂秃稀保昂稀本褪呛椭C、統(tǒng)一，就是“和”。心正氣和的情況下，我們能夠從容地“用柔”。用柔并非只有柔，而是在必要的時候能柔，也能夠以繞指柔生發(fā)出百煉鋼。
“中和”思想有助于更好理解書體標(biāo)準(zhǔn)和書體關(guān)系。衛(wèi)恒《字勢》：“勢和體均，發(fā)止無間?！背晒棥峨`書體》：“適之中庸，莫尚于隸?！彼骶浮恫輹鴦荨罚骸笆氐兰鏅?quán)，觸類生變?！薄稌V》：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜?！泵恳环N書體都確立了一種自洽得宜的根本規(guī)范和評判基準(zhǔn)，而各種書體又組合成了一個互補(bǔ)互彰、渾然天成的圓融系統(tǒng)。我們要從獨(dú)立性與互濟(jì)性兩個維度理解每種字體以及各種字體之間典范性的中和境界。
“中道”“中和”思想可以讓我們以不偏不倚的態(tài)度對待繼承與創(chuàng)新?！稌V》說：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子’?！薄稌鴶唷氛f：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。”“中”是對立因素或者對立面之間的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)?！爸小币驎r而變，要“時中”，因時用中，在發(fā)展變化著的時代、環(huán)境和各種關(guān)系中去研究并把握住彼時彼地的“中”。必須懂得“通權(quán)達(dá)變”。我們之所以會迷戀書法，是因為感受到了它的中和之美；但是面對多變的具體作品面貌容易茫然無措、不得要領(lǐng)，這是因為不懂得“時中”之意。
“中和”是處理風(fēng)格、結(jié)字、用筆的基本原則。歐陽詢《八訣》：“上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落。”李世民《指意》：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也?！笨傮w的精神是：中庸哲學(xué)重視陰陽的對立、變化和統(tǒng)一，貴和尚中，相濟(jì)相成，和而不同。這種思想在書法理論里體現(xiàn)為形與神、力與韻、正與奇、違與和、纖與秾、藏與露、巧與拙等辯證范疇。這些范疇得到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一之后才能達(dá)到一種理想的“中和”境界。
通過把握中庸、中和思想，能夠讓我們大家創(chuàng)作的書法作品更加豐富而和諧，使我們書法的理論與創(chuàng)作相互促進(jìn)，更加和諧。書法家要有“道”的自我期許，要積極地讀書閱世，這樣就有可能達(dá)到藝術(shù)的“中和”境界。書法界、書法學(xué)科應(yīng)杜絕書法本位主義，與社會各界相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，和諧相處，由此從精神實質(zhì)上實現(xiàn)中國書法的真正復(fù)興，乃至于實現(xiàn)整個中華民族的偉大復(fù)興。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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