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原標(biāo)題：以得人心為本，開啟一國(guó)兩制2.0版

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初七日丙子

??????????耶穌2019年8月7日

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（1）一國(guó)兩制，總體上是成功的。鄧關(guān)于一國(guó)兩制的構(gòu)想，是深謀遠(yuǎn)慮的，富有高度政治智慧的，其深遠(yuǎn)意義必將在未來(lái)進(jìn)一步凸顯。

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（2）最近香港局勢(shì)動(dòng)蕩，多事之秋。親生兒子寄養(yǎng)在人家久了，人歸心不歸。一國(guó)兩制也重新站在了十字路口。

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（3）香港將何去何從？最悲觀的是局勢(shì)徹底失控，全面動(dòng)亂，北京接管。最樂觀的是反對(duì)派能理性自律，進(jìn)行建設(shè)性抗?fàn)?，大家攜起手來(lái)重振香港的國(guó)際地位。然而最有可能的還是落入囚徒困境，從占中以來(lái)的這種態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期持續(xù)，內(nèi)耗不斷，香港10年后淪為一個(gè)二流城市。

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（4）香港有識(shí)之士亦應(yīng)當(dāng)明白，拘泥于一種民粹化的黑衛(wèi)兵式的對(duì)抗，而缺乏妥協(xié)，缺乏建設(shè)性抗?fàn)?，將使香港陷入長(zhǎng)期停滯。歷史的經(jīng)驗(yàn)，公民抗?fàn)幙词呛檬聦?shí)則不然，香港可能會(huì)錯(cuò)過下個(gè)十年。十年之后再回頭看，香港可能于深圳上海皆不能望其項(xiàng)背。

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（5）這不是香港人愿意看到的，更不是北京愿意看到的。北京目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，在南中國(guó)海邊布有二個(gè)氣口：一是深圳，挑起歐盟與一帶一路的供應(yīng)鏈；一是香港，始終是大陸與盎格魯圈文明深度融匯的橋頭堡。在北京的棋局上，香港這個(gè)子始終重要。

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（6）故北京于香港始終是作最壞的打算，作最好的努力。古者廟堂作民父母，北京正努力地以父母心善待香港善待年輕人。北京為什么始終高度克制，而死守一國(guó)兩制底線？其良苦用心即在此。北京明知有境外勢(shì)力在幕后煽動(dòng)，而依然忍耐依然苦口婆心，正是從大處著眼。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

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（7）無(wú)庸諱言，雖有境外勢(shì)力在幕后煽動(dòng)，但內(nèi)部因素才是決定性因素，香港治理顯然已經(jīng)面臨嚴(yán)重問題。主要在兩個(gè)層面：一是香港的經(jīng)濟(jì)問題，二是香港民眾、尤其是年輕一代的認(rèn)知問題。

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（8）香港問題最大的不足或失敗是教育。這個(gè)教育不是教育部的教育，而是鄧公多年前強(qiáng)調(diào)的教育，亦曰教化。應(yīng)當(dāng)在香港中小學(xué)以中文授課為主，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化尤其經(jīng)史子集的份量，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。激活傳統(tǒng)文化，讓港人在心理上回歸，此才是最切切之要?jiǎng)?wù)。十年來(lái)竟不聞不問，不亦悲乎。

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（9）青年是香港的未來(lái)，也是這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，要愛護(hù)和珍愛年輕人。除暴力犯罪者必須繩之以法，應(yīng)當(dāng)對(duì)所有參與游行示威的年輕人尤其是在校學(xué)生網(wǎng)開一面，不扣帽子不打棍子不秋后算帳，那怕是激進(jìn)反共皆當(dāng)既往不咎。得人心者得天下，得青年者得未來(lái)。當(dāng)局要拿出鄧公南巡講話的那種勇氣和魄力與年輕人對(duì)話，取信于民。

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（10）俗話說，不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域。香港各界精英應(yīng)該就香港的未來(lái)，香港將走向何方，進(jìn)行廣泛討論，以最大限度地凝聚共識(shí)。任正非、馬云等企業(yè)家都是看十年干一年，方有今天立于不敗之地的成績(jī)。香港的政治家們起碼亦必須煉就看十年干一年的功力，才能領(lǐng)導(dǎo)香港的未來(lái)。香港好，祖國(guó)好，相信當(dāng)局定會(huì)樂觀其成。

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（11）香港缺乏有擔(dān)當(dāng)有格局有視野的政治領(lǐng)袖。源自港英時(shí)代的政府體制重執(zhí)行層面，而政治領(lǐng)導(dǎo)力嚴(yán)重不足?；貧w以來(lái)沒有得到根本改變，政府以公務(wù)員和法律人為主，斤斤于狹窄的專業(yè)素養(yǎng)，有精致的利己算計(jì)，卻無(wú)大格局大魄力。而企業(yè)主這個(gè)群體總體上又擔(dān)當(dāng)不足，對(duì)今天香港的貧富分化熟視無(wú)睹，對(duì)今天年輕人的草根抗?fàn)庁?fù)有間接責(zé)任。馬云講，可以與政府談戀愛，而不能跟政府結(jié)婚。香港政治人物也始終不能與北京構(gòu)建出一種有益于香港發(fā)展的內(nèi)在自主的兩制關(guān)系，而淪為夾板小媳婦。缺乏深謀遠(yuǎn)慮的政治家，這是港人治港不能更上一個(gè)臺(tái)階的根本原因。

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（12）按照香港基本法，終審權(quán)不是主權(quán)。但香港法律人憑著狹窄的專業(yè)素養(yǎng)，不假思索地把終審權(quán)視為主權(quán)，并以此作為政治抗?fàn)幍奈淦?，其政治效果也確實(shí)掩蓋（甚至抵消）基本法的法條和法理，造成了今天香港的亂局。更有甚者，香港媒體和主流民意，大學(xué)的教職精英群體，竟然將此視為理所當(dāng)然，默化為一種心理直覺。姑且不論其中與外國(guó)勢(shì)力勾結(jié)充當(dāng)馬前卒者，香港精英群體是否有足夠的反思？祖國(guó)好香港好，是否有一種內(nèi)在的自省與自覺，而不是一味的逆反，一味的逢中必反？

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（13）而北京對(duì)此種被動(dòng)局面也一直熟視無(wú)睹，從而也始終未能未雨綢繆。自某四以來(lái)，當(dāng)局更擔(dān)心反-共勢(shì)力，擔(dān)心香港成為大本營(yíng)而把心態(tài)收得甚緊，雖說與國(guó)內(nèi)政治如唯穩(wěn)密切相關(guān)，但總之在香港治理上更多的是把堅(jiān)持一國(guó)兩制視為一種政治正確，而缺乏創(chuàng)造性和靈活性，面對(duì)香港的新情況新問題未能及時(shí)拿出更鮮活更應(yīng)時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。鄧那種港人可以反-共但須愛國(guó)的大心胸大氣度好久不見了。

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（14）有論者直言香港問題的癥結(jié)在終審權(quán)，似乎只要把終審權(quán)收回就一切迎刃而解，這是一種短視行為。且不說收回終審權(quán)會(huì)嚴(yán)重影響北京一直所奉行一國(guó)兩制的政治正確性，在未有充足的論證和考量之前，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的政治裂縫，而且也會(huì)極大影響北京的聲譽(yù)，給某些不良居心者尤其是歐美反華勢(shì)力以口實(shí)，這無(wú)疑是火上澆油惡化局勢(shì)。倒是北京最近定力很好，靜氣篤實(shí)，幸甚幸甚。

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（15）所謂的“終審權(quán)困局”其實(shí)不是一個(gè)法律問題，而是一個(gè)政治問題?；蛘哒f，是一個(gè)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的問題。北京首要的思考也不應(yīng)當(dāng)是法律人的操作技藝，而當(dāng)是國(guó)家治理與基本政策。北京不是在下象棋而是在下圍棋，需要長(zhǎng)考如何在這個(gè)背景下去深化和提升一國(guó)兩制。如果說，鄧所開創(chuàng)的一國(guó)兩制是1.0版，現(xiàn)在迫切需要的是一國(guó)兩制的2.0版。這才是大課題。

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（16）一國(guó)兩制，一國(guó)的基礎(chǔ)或前提是國(guó)家認(rèn)同問題。國(guó)家認(rèn)同的最終極基礎(chǔ)，必然是文化自信和歷史認(rèn)識(shí)。鄧小平當(dāng)年談教育，本質(zhì)上就是針對(duì)國(guó)家認(rèn)同而言。而且，國(guó)家認(rèn)同是政治問題，要靠教育和政策來(lái)解決。北京談四個(gè)自信，最根本的是文化自信。一國(guó)的核心凝聚力最終都落在這個(gè)文化自信上。這個(gè)工作需要做的事情太多太多，要加緊補(bǔ)課才是。

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（17）天下治理尤以教化為務(wù)，千年大計(jì)也。今天的問題正是教化不張，鄧所言教育即是教化。教化之要目有三：一曰學(xué)統(tǒng)，二曰學(xué)宮，三曰寺廟。今天全球化時(shí)代，學(xué)宮即國(guó)民教育（教育部的教育），寺廟即是傳統(tǒng)宗教。而學(xué)統(tǒng)亦相應(yīng)裂為上行之人文主義，下行之宗教傳統(tǒng)也。西人自由主義脫胎于其基督教傳統(tǒng)，上下行路線血脈相通。吾人則撕裂久矣，找不著北。

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（18）以今之勢(shì)，在華夏復(fù)興這個(gè)語(yǔ)境下，教化當(dāng)以六經(jīng)為教，歷史觀當(dāng)秉史記之正史史觀。唯有立足于這個(gè)原點(diǎn)，才是破局的關(guān)鍵。且因應(yīng)政教分離的現(xiàn)代性，當(dāng)以民間的全球化孔教以應(yīng)之，來(lái)重構(gòu)和打通上下行路線。崛起的中國(guó)，其文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略要旨在此。

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（19）前不久一位飽經(jīng)爭(zhēng)議的老人去世了，一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，翻篇了，香港今天的遺恨也都該放下了，沒必要再拘泥于對(duì)立的雙方辨是非了。大家完全可以站在一個(gè)更高的維度，站在一個(gè)華夏復(fù)興的舞臺(tái)，立足于天下視野，來(lái)看待過往歷史，過往的主義紛爭(zhēng)。今人學(xué)術(shù)崇思辯尚邏輯，斤斤于所謂思想史，皆不過考據(jù)而已，何爭(zhēng)之有？香港的大學(xué)教職和媒體精英們，可否于此有自覺的意識(shí)？中道的立場(chǎng)應(yīng)是經(jīng)世的，應(yīng)是正史的，應(yīng)是春秋貶褒的?；貧w到宋儒為天地立心的精氣魂，重整山河待后生吧。

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（20）總之，一國(guó)兩制之一國(guó)，是華夏復(fù)興的文化認(rèn)同。鄧有大氣度，他說港人可以反-共但必須愛國(guó)。這個(gè)愛國(guó)就是國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。這是最大公約數(shù)，如果不認(rèn)同這個(gè)則是數(shù)典忘宗，則是與反華勢(shì)力為虎作倀。

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（21）一國(guó)既立，兩制就好擺正了。大陸按中國(guó)特色治理，其本質(zhì)是行省和郡縣。其要旨是要在現(xiàn)代性條件下不斷推進(jìn)和完善基于華夏法系的治理，實(shí)現(xiàn)善政。邊疆地區(qū)包括新疆與港臺(tái)皆可各具其宜，因地制宜。港人受英美法系影響，那就搞英式治理好了，雙普選有何不可，當(dāng)完全可以。北京需要進(jìn)一步解放思想。

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（22）如此，再來(lái)審視所謂「終審權(quán)困局」，北京當(dāng)如何化解？當(dāng)知終審權(quán)是英美普通法系的產(chǎn)物，而不是大陸法系、華夏法系的解決方案。香港的終審權(quán)是基本法這個(gè)籠子里的鳥，不能飛出來(lái)挑戰(zhàn)國(guó)家安全和中央的違憲審查權(quán)。北京如果想清楚了，當(dāng)在這幾個(gè)方面大作文章，完善一囯兩制的治法，奪回輿論主導(dǎo)權(quán)，深化社會(huì)主流民意共識(shí)。而不能總是靠幾個(gè)外交人員打嘴仗。

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（23）俗話說一個(gè)巴掌拍不響，今天一國(guó)兩制面臨困難，重新站在十字路口，北京有責(zé)任，香港也有責(zé)任。北京當(dāng)知得人心者得天下，相關(guān)政策當(dāng)作此長(zhǎng)考。香港當(dāng)知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當(dāng)反求歸己，修辭立誠(chéng)，拋開過往，團(tuán)結(jié)一致向前看，共謀華夏復(fù)興大業(yè)。

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（24）香港動(dòng)蕩，眾見紛紜。唯以《左傳》義，一句“鄭伯克段于鄢”最為中正平允?！?/span>古文觀止》開篇：“書曰鄭伯克段于鄢。段不弟故不言弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教也謂之鄭志，不言出奔難之也?！笨鬃幼鳌?/span>春秋》、《中庸》其至矣乎，比今之勢(shì)，妥妥切切。是孔子創(chuàng)六經(jīng)，不僅為漢制法，亦在為今人制法也。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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