【方彥壽】閩學與福州書院考述
閩學與福州書院考述
作者：方彥壽（福建建陽市黃花山18號朱熹研究中心）
來源：朱漢民、李弘祺主編《中國書院》第七輯，湖南大學出版社，2006年12月版
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初八日丁丑
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一
我國的書院制度濫觴于唐代，確立和發(fā)展于宋代。隋唐以前，福建被視為未開化的蠻荒之地，教育事業(yè)落后于全國。但在書院的發(fā)展上，卻與全國各地處于同一起跑線上。宋代，特別是南宋，由于以朱熹為代表的閩學的崛起，福建書院的發(fā)展迅猛，教育事業(yè)的發(fā)展也以“閩學”的特色而獨樹一幟。而福州的書院就是其中的重要組成部分。
福州最早的書院，是福清陳燦于唐代所創(chuàng)的聞讀書院。地點在福清城東福唐里小隱巖，距城約30里，因陳燦于此讀書而后其地更名為“聞讀山”。[1]據(jù)傳，南宋時朱熹過此，曾提筆大書“聞讀”二字。[2]陳燦，字德宣，曾歷官水部郎中，因厭倦仕宦生涯而歸隱，讀書山中。此書院的具體創(chuàng)建年代，因史籍缺載而難以詳考。
長樂林慎思（844—880），字虔中，自號伸蒙子。咸通十年（869年）進士，官校書郎至水部郎中。僖宗時因直諫被貶為萬年令。著有《續(xù)孟子》2卷、《伸蒙子》3卷。他提倡教化，為政主德刑兼施，持論醇正，為閩中早期儒家學者中的佼佼者。林慎思在長樂城北德成巖建有德成草堂，[3]講道論學其中。后朱熹至此，有留題曰“德成于慎思”。[4]宋人改名為“德成書院”。[5]
福州屬邑古田，則有余仁椿于南唐保大元年（943年）創(chuàng)建的藍田書院。[6]余仁椿，古田杉洋人，南唐時以員外郎官永貞（今羅源）縣令。退休后在杉洋建此書院，“捐田建學，以訓鄉(xiāng)族”。[7]后人作記云：“三陽余氏，乃青田巨族，人物濟濟，風俗為尤盛。昔員外公，相地宜創(chuàng)學館，背乾向巽。萃山川之秀，額以‘藍田’。二百年間，簪纓間出，子孫顯榮，皆由此地始。”[8]
從以上粗略的介紹中可以看出，福州早期的書院，或受隱士文化的影響，為儒者隱居讀書之所；或從本家庭的“子孫顯榮”這一利益出發(fā)而創(chuàng)“學館”，相當于家塾。其性質(zhì)，與宋代閩學者創(chuàng)建書院，廣招天下門徒，動輒數(shù)以百人，既屬私家辦學，又帶有廣泛社會性的培育人才的教育機構(gòu)略有不同。而其相同之處則在于：一是均為私家所創(chuàng)；二是均為傳播儒學文化的陣地；三是地點也多設(shè)在人跡罕至而又風光優(yōu)美即所謂“群山之間峰巒疊秀”[9]之處。因此，這些早期書院，可視為福州書院教育制度的萌芽。
二
兩宋時期，福州書院比唐、五代時期有了很大的發(fā)展。其原因與“閩學”的興起有重要的關(guān)系。所謂閩學，指的是以理學的集大成者朱熹為代表的理學思想體系；又指以朱熹為代表的，包括其弟子以及再傳、續(xù)傳在內(nèi)的學術(shù)派別。本文所說的閩學，主要側(cè)重于后一意義即學派而言。而追溯其源，閩學的早期代表人物則有北宋的侯官人氏陳襄。
陳襄（1017—1080），字述古，號古靈。他是早期福建理學的先驅(qū)者，有宋代閩中“理學倡道第一人”之譽。被清人全祖望贊為“其倡道之功，則固安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）之亞，較之程（二程）、張（載），為前矛焉”。[10]陳襄創(chuàng)建了古靈書院，地點在侯官城西南約60里的古靈溪之濱。[11]周圍有古靈山，峰名文筆峰，峻特峭拔。關(guān)于古靈書院，地方志書多為三言兩語，故其重要意義，也一向為學界所忽視。
首先，古靈書院不僅是福州，也是全閩第一所在真正意義上，由福建本土的著名教育家創(chuàng)辦的書院。它絕對不是后來的一些方志中所說，僅僅是“宋儒陳襄的讀書處”那么簡單。據(jù)《宋元學案·古靈四先生學案》記載：
閩海古靈先生于安定（胡瑗）輩蓋稍后，其孜孜講道，則與之相埒。安定之門先后至一千七百余弟子，泰山（孫復(fù)）弗逮也。而古靈亦過千人。安定之門如孫莘老（覺）、管臥云（師復(fù)）輩皆兼師古靈者也。
一個有弟子逾千人的著名教育家，他所創(chuàng)建的書院豈能只顧自己“讀書”而不講學？此無論于情于理都說不通。雖然陳襄后在浦城、仙居、河陽、常州、杭州等地為官，均致力于興學教化，其及門弟子有一部分在這些地方從學，但其在福州的弟子還有張諤、劉淮夫，莆仙有黃穎、傅楫等人可考；其學友則有同鄉(xiāng)鄭穆、陳烈、周希孟（與陳襄并稱“海濱四先生”）和劉彝等。全祖望在《宋元學案·古靈四先生學案》卷首第一句就說：
安定、泰山并起之時，閩中四先生亦講學海上。
“海上”是什么地方？難道真的以一葉扁舟漂泊在海上講學不成？此“海上”不過是從福州瀕臨東海的地理位置而言，其確切地點，就是陳襄創(chuàng)建的古靈書院！
其次，古靈書院也是福建第一所由著名理學家創(chuàng)建的書院，開了書院這一個教育機構(gòu)在福建與理學聯(lián)姻的先河。由于宋代重文輕武，科舉是讀書人入仕的捷徑，在書院的教學中，要把當時與科考沒有多少關(guān)系的理學列為書院的主要課程是很難的，而陳襄卻成功地做到了這一點。故黃宗羲對他這樣評價：
是時，學者方溺于雕篆之文，相高以詞華；所謂知天盡性之說，皆指以為迂闊而士亦莫之講也。先生獨有志于傳道，與同里陳烈、鄭穆、周希孟者為友，氣古行高，以天下之重為己任。聞?wù)呤冀孕χ?，先生不為動，躬行益篤，學者亦稍稍化之，多從之游，而閩海間遂有“四先生”之目……已而四先生之名聞于天下，有從遠方來受學者。[12]
“知天盡性之說”即孔孟儒家學說?！爸臁睘閷τ钪嫣斓氐奶娇己陀X解，“盡性”是對人生境界即道德修養(yǎng)的提升。作為宋明新儒學在閩中的開拓者，陳襄的學術(shù)思想及其講學的內(nèi)容，已基本涉及后來被朱熹等閩學者所廣泛關(guān)注的“理”、“誠”、“性”、“情”、“中”、“道”等理學范疇。這些在當時熱衷于科舉的福州士人眼中，只不過是“迂闊”之論。而陳襄和他的三位志同道合的友人，卻以大輅先輪的勇氣，“躬行益篤”，將理學引入福州的書院，辛勤地耕耘，終于使當時的東南沿海理學荒漠地帶出現(xiàn)了第一片綠洲！陳襄之后，一直到北宋后期，才有理學家游酢、楊時等在閩北創(chuàng)建書院，傳道講學。此后隨著南宋朱熹學派的興起，閩中書院如武夷精舍、考亭書院方能在全國產(chǎn)生巨大影響。從這個意義上來說，陳襄所創(chuàng)建的古靈書院，在福建書院史和閩學發(fā)展史上均有開拓之功，其意義之重大，不言而喻。
陳襄的教育思想也頗具特色。他認為“學校之設(shè)，非所以教人為辭章取祿利而已，必將風之以德行道藝之術(shù)，使人陶成君子之器，而以興治美俗也”，[13]提倡學校教育以道德教化為先，使學生成為仁人君子，進而推廣到全社會，達到“興治美俗”的作用。而他所反對的“為辭章取祿利”的思想則開了后來朱熹書院教育反科舉的先河。
北宋時期的福州書院，還有地處福清?？阪?zhèn)龍山北麓的龍江書院，始創(chuàng)年代缺考。北宋末宣和六年（1124年），鎮(zhèn)官陳麟措資30萬重修，“為秀民講學之地”。[14]
三
南宋時期，是福州書院發(fā)展的繁榮時期。其原因，我在《朱子學與閩北書院考述》[15]一文中提出三點。因福州與閩北處于同一行政區(qū)域，且同處于南宋這一時代背景之下，故其原因應(yīng)是相同的。簡言之，一是南宋偏安一隅的局勢，使地處東南的福建，在社會政治、經(jīng)濟、文化等方面都獲得了一個前所未有的發(fā)展契機，為福建書院文化的發(fā)展提供了必要的文化基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。二是官學的腐敗和衰落從反面刺激了書院的勃興。朱熹曾以福州府學為例說：“福州之學在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來，教養(yǎng)無法，師生相視，漠然如路人。以故風俗日衰，士氣不作，長老憂之，而不能有以救也?！盵16]師道不立，官學失教使其日漸衰落，卻促成了南宋私學的主要形式——書院的興盛。三是理學發(fā)展到了朱熹的時代，走向了全面鼎盛，相應(yīng)地，以朱子閩學為教學基本內(nèi)容的閩中書院也必然要隨著閩學的發(fā)展而發(fā)展。
南宋時期，福州府城及屬縣所創(chuàng)建的書院達16所（參見《南宋福州書院一覽表》）。這個數(shù)字，略少于閩北的建寧府（22所），而多于延平府和邵武軍（各6所）。[17]
南宋時期福州書院的數(shù)量少于閩北，其原因與書院文化的特性有關(guān)。就性質(zhì)而言，南宋及此前的書院，大多為私學；從文化的角度來看，書院文化帶有濃厚的“山林文化”特色。通常均由較有名望的學者“擇勝地，立精舍，以為群居講習之所”[18]，“儒生往往依山林，即間曠經(jīng)講授，大率多至數(shù)十百人”[19]。因此，名山大川、風景名勝之處往往也是書院文化教育發(fā)達的地區(qū)。閩北由于是山區(qū)，境內(nèi)有著名的武夷山而得到許多學者的青睞，而福州作為省會城市，都市文化的特色更為濃厚，以山林文化為特色的書院文化相對較弱也就不足為奇了。這也是南宋時期的福州書院多設(shè)在周圍屬縣，而府城內(nèi)僅有于山、烏山偶有創(chuàng)建的內(nèi)在原因。
南宋福州書院一覽表
名稱 | 創(chuàng)建者 | 時間 | 地點 | 出處 |
拙齋書院 | 林之奇 | 紹興間 | 福州 | 《八閩通志》卷四四 |
藍田書院 | 陳坦然 | 紹興間 | 長樂 | 民國《福建通志·學校志》一 |
瓜山精舍 | 潘柄 | 淳熙間 | 福州 | 民國《福建通志·名勝志》一 |
龍峰書院 | 劉砥、劉礪 | 慶元間 | 長樂 | 《閩書》卷三二 |
龍門精舍 | 林學蒙 | 慶元間 | 閩清 | 民國《福建通志·名勝志》九 |
浣溪書院 | 不詳 | 慶元間 | 古田 | 《八閩通志》卷四四 |
嵩高書院 | 不詳 | 宋 | 古田 | 《八閩通志》卷四四 |
螺峰書院 | 不詳 | 宋 | 古田 | 《八閩通志》卷四四 |
魁龍書院 | 不詳 | 宋 | 古田 | 《八閩通志》卷四四 |
東華書院 | 不詳 | 宋 | 古田 | 《八閩通志》卷四四 |
栗山草堂 | 林憲卿 | 嘉泰元年 | 福州城北 | 《勉齋年譜》 |
云谷書樓 | 黃榦 | 嘉定十二年 | 福州烏山 | 《勉齋年譜》 |
高峰書院 | 黃榦 | 嘉定十三年 | 福州懷安縣 | 《勉齋年譜》 |
鰲峰精舍 | 潘柄等 | 寶慶三年 | 福州于山 | 李燔《鰲峰精舍記》 |
三山書院 | 王泌 | 寶祐二年 | 福州西湖 | 《八閩通志》卷四四 |
石塘書院 | 林公遇 | 景定四年 | 福清 | 《八閩通志》卷四四 |
南宋時期福州的書院與閩學的發(fā)展關(guān)系密切，創(chuàng)建者或講學者多為當時知名的理學家。如創(chuàng)建拙齋書院的林之奇，字少穎，侯官人。曾從名儒“大東萊”呂本中學，后本中之侄“小東萊”呂祖謙入閩師從林之奇，就在拙齋書院從學。據(jù)《宋元學案·紫微學案》記載，當時林之奇門下弟子達“數(shù)百人”。而創(chuàng)栗山草堂的林憲卿，創(chuàng)龍峰書院的劉砥、劉礪兄弟，創(chuàng)云谷書樓和高峰書院的黃榦，創(chuàng)鰲峰精舍的潘柄、楊復(fù)、陳宓，創(chuàng)龍門精舍的林學蒙等均為朱熹的高弟。即使創(chuàng)建者姓名缺考的古田的幾所書院，也與閩學有密切關(guān)系。如螺峰書院，據(jù)載有“朱晦翁與黃勉齋講學于此”[20]。而魁龍書院則與朱熹在古田的弟子林擇之、林擴之兄弟有關(guān)，朱熹曾在此講學。[21]創(chuàng)建于北宋的福清龍江書院，到南宋也相繼有福清王蘋、林亦之、陳藻和莆田林光朝等名儒先后在此講學。[22]
在南宋福州從事書院教育的閩學者中，應(yīng)加以特別關(guān)注的是黃榦。這不僅因為他是朱熹的高弟和女婿，朱子門人中最有成就的教育家，還因為黃榦在福州從事書院教育的事跡，在相關(guān)地方史志中罕見記載，以致長期以來，不為人們所知。
黃榦（1152—1221），字直卿，號勉齋，閩縣人，從學朱熹前后達25年之久。朱熹的學術(shù)成就和他在各地書院的講學實踐密不可分。而黃榦的傳道衛(wèi)統(tǒng)的歷史功績，也與他在各地創(chuàng)建書院、執(zhí)教講學生涯息息相關(guān)。
安貧樂道，是宋代理學家們所共同遵守的信條。到了黃榦，則可以說發(fā)揮到了極致。他畢生謹守父兄廉勤之訓，堅持“但能守簞瓢，何事不可為”的信念，即使從任漢陽知軍、安慶知府等職歸來，因家貧無屋可居，借破廟以棲身之時，仍堅持辦學，教授生徒。黃榦福州、漢陽、建陽等地創(chuàng)建的書院有6所，并先后在10所書院、6所官辦儒學授課。僅在福州，他就創(chuàng)建了云谷書樓和高峰書院，并在栗山草堂、鰲峰精舍、閩縣縣學，以及于山、烏山等地的民居、寺廟講過學。栗山草堂在福州懷安縣栗山，嘉泰元年（1202年），黃榦應(yīng)林憲卿之邀，在此講學，及門弟子有朱熹的孫子朱鉅、朱鈞，以及栗山林氏的一批子弟。云谷書樓在福州烏山法云寺旁，黃榦建于嘉定十二年（1219年）五月。此前，黃榦從漢陽歸，因無屋可居，乃假城南烏山法云寺而居，有聯(lián)自嘲云：“投老無家依寶剎，為貧竊粟奉琳宮?！遍T人弟子畢集于此，乃創(chuàng)云谷書樓講學，并重修《禮書》。高峰書院在懷安長箕山（即今黃榦墓旁），建于嘉定十三年（1220年）。據(jù)載，書院建成，“一向深入學者，赍糧從于山間云”。[23]黃榦的弟子，僅在福州及鄰府邑的就有200多人，筆者撰有《勉齋門人考》一文（待刊），收錄了迄今有姓名事跡的黃榦弟子61人。由此可見，《宋史·黃榦傳》載其晚年回到福州講學，“弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來”并非虛妄之詞?？梢哉f，黃榦在福州的書院教學實踐，為閩學的傳播和弘揚，培養(yǎng)了大批人才。
在教學實踐中，黃榦除了將朱熹考亭書院成功的教學經(jīng)驗如崇祀學派先賢、教學與研究相結(jié)合、知志行結(jié)合等方法引入福州書院外，還著重強調(diào)學者要以立志為先，認為“學道如登山”，不可“半途而遂廢”，教導(dǎo)弟子應(yīng)“循序而漸進，自強而不息”。[24]
四
從南宋開始，福州書院逐漸脫離私家辦學的軌道，走向官學化的歷史進程。寶祐二年（1254年），福建提刑王泌在西湖創(chuàng)建三山書院，此為福州官辦書院之始。元至正十九年（1359年），為紀念名儒黃榦，在于山其講學舊址上新建的勉齋書院，由官府出資，撥學田150畝以供贍養(yǎng)，任命儒士張理為山長。[25]此為福州書院由官府任命學官的較早記載。
明代，福州新建書院19所，其中僅明初永樂年間，相傳為福州三才子林岊等所建的觀瀾書院系私學外，[26]其余18所全部由各級地方官如巡撫、提學、知府、知縣等所建，[27]且創(chuàng)建時間多集中在明中葉。明前期福州書院沉寂的原因，一是官府只重視官辦學校的建設(shè)而不重視書院建設(shè)，二是規(guī)定非學校出身不能參加科舉應(yīng)試，使書院的生源得不到保證。明中葉以后，王陽明學派興起，講學之風重開。其“良知即天理”的心學思想對閩學者而言，是一種挑戰(zhàn)；而對書院建設(shè)來說，則是一種機遇。明代福州18所書院中，大部分都建于正德、嘉靖間，其主因就在于此。但從根本上說，書院的活力在于自由講學，開展學術(shù)研究，以及不同學派的學術(shù)論辯，而官辦書院則大多沿襲官辦儒學僵化陳舊的管理模式，大多有書院之名而無書院之實，最終與官辦儒學一樣，淪為科舉的附庸。這種情況，到了清代才有所改變。
清代，福州新建書院36所，比閩北延平、邵武、建寧三府新創(chuàng)書院的總和還多出3所。[28]這說明，清代的福州已經(jīng)后來居上，成為全省書院文化發(fā)展的中心。其原因，仍與書院官學化趨向密切相關(guān)。宋代的書院多為私學，創(chuàng)建者往往多把書院建在山野林壑，使書院帶有一種濃厚的山林文化教育的色彩。但這僅僅是一種習慣，并沒有什么強制性的理由。隨著書院官學化的加速，后來這些書院的創(chuàng)建者多為地方行政長官，他們?yōu)榱吮阌趶恼图骖欀v學，當然不可能也不愿意去服從過去的所謂習慣。因此，在車馬喧囂的市井之中也就有了眾多的官辦書院。
清代福州最有名的當屬四大書院，即鰲峰書院、鳳池書院（嘉慶二十二年，1817年，汪志伊等建）、正誼書院（同治五年，1866年，左宗棠建）和致用書院（同治十二年，1873年，王闿運建）。四大書院創(chuàng)建時間先后不一，其共同特點均為名臣倡建、官方出資，屬于全省性的高等學府。其中最具閩學特色的是鰲峰書院。
鰲峰書院始創(chuàng)于康熙四十六年（1707年），創(chuàng)建者為儀封（今河南蘭考）人氏張伯行。張伯行（1652—1725），字孝先，號敬庵?？滴醵哪辏?685年）進士，四十六至四十八年（1707—1709）任福建巡撫。他是清初著名的理學家、教育家和出版家，所創(chuàng)鰲峰書院以復(fù)興閩學和振興書院教育為宗旨。仿效朱熹考亭書院崇先賢之例，在書院內(nèi)辟五子祠，奉祀宋代理學家周敦頤、二程、張載，以明學統(tǒng)；以朱熹《四書集注》、《近思錄》等理學著作為教材；編《學規(guī)類編》二十七卷，將朱熹《白鹿洞書院揭示》列在首卷，作為書院的學規(guī)。藏書和刻書是宋、元以來福建書院的傳統(tǒng)，但清以前的福州書院卻很少有這方面的記載。而鰲峰書院則有“建藏書樓，先后積數(shù)萬卷”，[29]以四部分類法收藏，編《鰲峰書院藏書目錄》四卷。張伯行還在鰲峰書院刊刻出版了大量的閩學文獻。他曾到宋以來的刻書中心建陽，尋訪宋元閩學諸子的著作，“購求宋儒遺書，手為評釋、授梓”。[30]由他主持編纂的《正誼堂全書》達63種437卷，另有續(xù)編5種46卷。其中所收多為朱熹、楊時、羅從彥、李侗、黃榦、真德秀、熊禾、吳海、陳真晟等閩學先賢的著作。張伯行自己編撰的《濂洛關(guān)閩書》、《學規(guī)類編》等13種亦收錄其中。以篇幅而論，在歷代福建書院刻本中，《正誼堂全書》堪稱此中之冠，是一部集大成的閩學文獻叢書。
鰲峰書院的首任山長蔡壁，是漳浦籍的一位名儒，為弘揚閩學而不遺余力，教導(dǎo)諸生循循善誘。后任歷屆山長諸如蔡世遠（壁子）、陳正朔、林枝春、朱仕琇、孟超然、陳壽祺、張甄陶、鄭光策、林春溥、郭柏蔭等也多為碩學之士。先生為百里挑一，學生也是擇優(yōu)錄取。雍正十一年（1733年），清世宗下諭令督撫在各省“省城設(shè)立書院，各賜帑千兩為營建之費”。其中福建唯一得此殊榮的書院就是鰲峰書院。[31]諭文還規(guī)定：
建立書院，擇一省文行兼優(yōu)之士讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠近士子現(xiàn)感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也。[32]
由于鰲峰書院的生源乃全省各地擇優(yōu)錄取，故其學生也多為品學兼優(yōu)之士，后來還出了童能靈、雷鋐、陳庚煥、林則徐、梁章鉅、陳化成等這樣一批杰出的人物。
清世宗的諭文，使鰲峰書院在福建官學中的地位得以迅速提高，并實際上成了當時省內(nèi)的最高學府。當時與福州鰲峰書院同時得到“賜帑千兩”的書院在外省還有22所。[33]而與建陽考亭書院一樣久負盛名的湖南岳麓、廬山白鹿洞等書院，由于地處偏遠，均不在其列。
由此可知，在書院由私學向官學轉(zhuǎn)化的同時，以山林文化為特色的書院文化，其重心也在向都市文化轉(zhuǎn)移。鰲峰書院的崛起，及其在全省最高學府地位的確立，既是福建書院文化的重心向都市轉(zhuǎn)移得以確立的標志，也是歷代閩學重鎮(zhèn)均在閩北，至清初終于向省會福州轉(zhuǎn)移的標志。
乾嘉時期，自詡為“漢學”的考據(jù)學派興起，其領(lǐng)軍人物阮元標榜“崇宋學之性道，而以漢儒經(jīng)義充之”。[34]福州則有其門人陳壽祺與之相呼應(yīng)。陳壽祺本主宋學，因受恩師阮元的影響而轉(zhuǎn)向漢學。乾嘉學派雖在學界有一定的影響，但對崇奉朱子閩學的福州書院沖擊并不大。一直到清末廢科舉，福州的書院方被新式學堂所取代。
注釋：
[1]明·何喬遠《閩書》卷三二《建置志》、卷七九《英舊志》、卷六《方域志》，福建人民出版社1994年版。
[2]清·饒安鼎等修《福清縣志》卷二《地輿志》，福清方志委1989年鉛印本。
[3]明·黃仲昭《八閩通志》卷四，《地理志·山川》，北京圖書館古籍珍本叢刊本，1988年版。
[4]明·何喬遠《閩書》卷三二，《建置志》。
[5]參拙著《朱熹書院與門人考》第17頁“藍田書院”，華東師大出版社2000年版。
[6]《閩書》卷七六，《英舊志》。
[7]宋·郭能《余氏重修藍田書院》，古田《余氏總譜志》卷上，1993年鉛印本。
[8]《八閩通志》卷四，《地理志·山川》描繪林慎思德成草堂用語。
[9]清·黃宗羲《宋元學案》卷五《古靈四先生學案》，中國書店《海王村古籍叢刊》本。
[10]明·黃仲昭《八閩通志》卷四四，《學校志》。
[11]明·黃仲昭《八閩通志》卷四四，《學校志》。
[12]《宋元學案·古靈四先生學案》。
[13]《杭州勸學文》，《古靈集》卷一九，四庫全書本。
[14]清·饒鼎安等修《福清縣志》卷五，《學校志·書院》。
[15]《朱子研究》2002年第1期。
[16]朱熹《福州州學經(jīng)史閣記》，《朱文公文集》卷八○，四部叢刊本。
[17]參拙文《朱子學與閩北書院考述》，《朱子研究》2002年第1期。
[18]朱熹《石鼓書院記》，《朱文公文集》卷七九。
[19]呂祖謙《白鹿洞書院記》，李夢陽《白鹿洞書院志》卷六，中華書局1995年版《白鹿洞書院古志五種》本。
[20]乾隆《古田縣志》卷四，《學校志》，古田方志辦1987年點校本。
[21]林其將《魁龍書院》，《朱子研究》1995年3、4期。
[22]明·黃仲昭《八閩通志》卷四四，《學校志》。
[23]《勉齋年譜》，《勉齋先生黃文肅公文集》附卷，北京圖書館古籍珍本叢刊本。
[24]《陳師復(fù)仰止堂記》，《勉齋集》卷一八。
[25]元·貢師泰《勉齋書院記》，載弘治《八閩通志》卷八二。
[26]此書院不見于史志記載，僅見于季嘯風主編《中國書院史辭典》97頁，浙江教育出版社1996年版。
[27]統(tǒng)計數(shù)字以民國《福建通志學校志》為主，參考福州各屬縣地方志。
[28]參見拙文《朱子學與閩北書院考述》。
[29]民國《福建通志名宦傳》卷二六。
[30]民國《福建通志名宦傳》卷二六。
[31]民國《福建通志·學校志》卷一。
[32]《清朝文獻通考》卷七○，《學?？肌?，杭州：浙江古籍出版社1988年版。
[33]李國鈞主編《中國書院史》第781頁，長沙：湖南教育出版社1998年版。
[34]清·阮元《擬國史儒林傳序》，《研經(jīng)室集》一集卷二，中華書局1993年版。
責任編輯：近復(fù)
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