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從猿到人再到超人

作者：亨利·勛伯格

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月十四日癸未

          耶穌2019年8月14日

本文認(rèn)為，我們的下一步是學(xué)會(huì)接受自我。

弗里德里?！つ岵桑‵rederich Nietzsche）的名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的同名主人公從山上下來(lái)的時(shí)候，相信人類找到了更新和更好地做人的方法?！皩?duì)于人來(lái)說(shuō)，猿猴是什么呢？一個(gè)笑柄或者令人感到痛苦的羞恥。而對(duì)于超人來(lái)說(shuō)，人也恰恰應(yīng)當(dāng)如此：一個(gè)笑柄或者令人感到痛苦的羞恥。”

查拉圖斯特拉此言不虛。

如果使用認(rèn)知進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)，尼采的超人（the Ubermensch）概念并非簡(jiǎn)單的烏托邦意識(shí)形態(tài)。我們已經(jīng)從不會(huì)思考的小型毛皮哺乳動(dòng)物最終演變?yōu)閾碛凶晕曳此家庾R(shí)的智人（Homo sapiens）。我們有能力認(rèn)識(shí)到自己在周圍世界的地位，而且這種能力在不斷增加之中。以為這個(gè)進(jìn)化的故事到此終結(jié)的想法不過(guò)反映了一種傾向而已，即我們總是對(duì)自己估計(jì)過(guò)高---正如當(dāng)很多歷史書宣稱過(guò)的那樣，黑格爾也宣稱歷史終結(jié)了。但是，讓我們感到的好奇的是，如果我們還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，那清醒的自我意識(shí)發(fā)展的下一步是什么呢？

答案或許在于，動(dòng)物通過(guò)情感生活最初開始意識(shí)到自己生命的存在，后來(lái)具有了自我意識(shí)，并能夠思考自己的存在，最終逐漸與自己存在的事實(shí)達(dá)成和解。

我們?nèi)祟愡€沒(méi)有達(dá)到這一步，就“這是我們的處境”而言，我們還沒(méi)有與自己達(dá)成和解。我們還沒(méi)有像尼采的查拉圖斯特拉那樣生活，此人在這個(gè)世界上感到隨心所欲完全自如。相反，我們還在夢(mèng)想離開這個(gè)世界進(jìn)入天堂或者夢(mèng)想過(guò)上更美好的日子，對(duì)自己的生活或者相互的生活感到沮喪，并為此耗費(fèi)掉大量寶貴的精神資源。我們繼續(xù)因?yàn)閴牧?xí)慣做違背自己切身利益之事，如做事拖延，不能充分利用千載難逢的好機(jī)會(huì)等。這些都表明，我們還沒(méi)有充分擁抱或者習(xí)慣于生活本身。我們似乎部分生活在動(dòng)物祖先時(shí)代還不善于反思的夢(mèng)幻狀態(tài)，還不能充分掌握自己的處境及其含義，還不知道該如何據(jù)此采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

等到消失了之后，你才會(huì)意識(shí)到自己所擁有的東西的價(jià)值。

當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)向一小群剛剛與死神插肩而過(guò)的人，隨后成功地將這個(gè)轉(zhuǎn)變變成按自己的方式擁抱人生后，我們天生缺乏充分接受現(xiàn)有生活的這個(gè)特征就變得特別清晰了。請(qǐng)想想那些患上心臟病的人，以及剛剛被醫(yī)生從死神門前拉回來(lái)的人。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)通常激發(fā)人的深刻轉(zhuǎn)變，激勵(lì)他們對(duì)人生有更清晰的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)包括《實(shí)驗(yàn)存在心理學(xué)手冊(cè)》(ed. by Greenberg, Koole and Pyszczynski, 2004）在內(nèi)的考察近距離遭遇死亡而心理成長(zhǎng)的眾多著作的說(shuō)法，與死神擦肩而過(guò)的經(jīng)歷讓人痛切地意識(shí)到自己隨時(shí)可能死掉。這種經(jīng)歷有時(shí)候伴隨著引起爭(zhēng)議的來(lái)世體驗(yàn)，但這是另外一種接近死亡的體驗(yàn)的現(xiàn)象。本文談?wù)摰氖呛侠淼睦斫夥绞剑嚯x遭遇死亡會(huì)讓我們的世界觀徹底改變。這種遭遇能讓人接受生命的局限性以及生命的脆弱，通常還意識(shí)到痛苦并不是最糟糕之事，而是讓美好的人生成為可能的東西。人們通常會(huì)說(shuō)，他們不再害怕死亡了，他們現(xiàn)在的傾向是更關(guān)心如何好好地活著。他們變得不再那么熱衷物質(zhì)利益，更親切地感受到與他人自然的親密聯(lián)系。他們不再放肆地浪費(fèi)寶貴的時(shí)間做事，而是更好地利用機(jī)會(huì)好好活著。他們不再擔(dān)憂別人會(huì)怎么看自己，相反堅(jiān)定地按照自己的價(jià)值觀生活，擁有的利他主義目標(biāo)更加清晰。換句話說(shuō)，人在本質(zhì)上是有自我意識(shí)的，意識(shí)到自己終究會(huì)死能讓人對(duì)人生有更清晰的認(rèn)識(shí)。

海德格爾與真實(shí)的生活

非常有趣的是，20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一馬丁·海德格爾（Martin Heidegger (1889-1976)）幾乎在一個(gè)世紀(jì)之前，從理論上推演出與死神擦肩而過(guò)激發(fā)如此深刻的個(gè)人轉(zhuǎn)型意味著什么。海德格爾認(rèn)為，人們需要與死神擦肩而過(guò)的體驗(yàn)，以便充分認(rèn)識(shí)到我們可能死亡的后果。除了列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）的小說(shuō)《伊凡·伊里奇之死》(1886)）之外，瀕臨死亡的體驗(yàn)的研究當(dāng)時(shí)還不是很多，小說(shuō)中講述了同名主人公在臨終病床上對(duì)死亡問(wèn)題的思考。海德格爾在其代表作《存在與時(shí)間》（1927）的注釋中提及這個(gè)小說(shuō)。他寫出了人們?nèi)绾渭せ钭约旱莫?dú)立理論---后來(lái)經(jīng)過(guò)實(shí)證性科學(xué)試驗(yàn)的證實(shí)，那些親身經(jīng)歷瀕臨死亡體驗(yàn)的人的敘說(shuō)。海德格爾的思考是，要真實(shí)地生活，幸福地生活，他就必須面對(duì)死神隨時(shí)都會(huì)降臨的事實(shí)。他論證說(shuō)在意識(shí)到我們隨時(shí)都可能死去，我們對(duì)生命的意識(shí)就得到了提高。但是，我們有一種傾向，在日常生活中忽略自己的必死性，為了忘記個(gè)人自我，我們就像其他任何人一樣行動(dòng)，持續(xù)處于“眾人的世界”，努力壓制我們對(duì)即將到來(lái)的死亡的恐懼。通過(guò)遭遇我們即將到來(lái)的不存在，生命變成了已經(jīng)確定之事，不需要按照不斷變化的眾人世界一天一天重新解釋。死亡將我們的存在“整體化”，然后再投射到我們身上一種特別的身份或生平故事。

當(dāng)我們不能知道完整的身份，我們或許能明白我們有潛力充分實(shí)現(xiàn)某種特定的生活方式。當(dāng)然，一旦我們死掉了，是否實(shí)現(xiàn)了自我，是否成為這樣或那樣的人也就不重要了。但是，為了說(shuō)明我們能說(shuō)自己還活著，我們是這個(gè)或那個(gè)人，就必須首先將我們的眼光放在我們想成為什么樣的人身上。因?yàn)樗劳鰧⒔沂疚覀兪钦l(shuí)的整體效果，我們對(duì)死亡的思考必須對(duì)人生有指導(dǎo)性影響。你想讓人在你的墓碑上寫什么呢？

那些與死神擦肩而過(guò)的人或許更加清晰地認(rèn)識(shí)到生命的脆弱，接受這個(gè)作為存在的基本前提。這或許能夠讓他們克制自己避免經(jīng)常落入日常生活一致性的“眾人的世界”，那里人生受制于趨勢(shì)潮流和他人意見的支配?？朔怂劳隹謶郑@樣的人已經(jīng)接受生命將最終終結(jié)的事實(shí)。因?yàn)榍逦卣J(rèn)識(shí)到死亡將返回到他們一直在過(guò)的那種人生的人，比如意識(shí)到他們是沒(méi)有充分生活的人，或者實(shí)際上利用了生活提供給他們的機(jī)會(huì)的人，他們有責(zé)任支配自己有限的生活。這是獨(dú)立、堅(jiān)定、真實(shí)生活的人的先驅(qū)，有清晰性和意義，且接受生命的局限性，因此也能理解其可能性。這樣的人以自己的方式生活在眾人世界，而不是潛藏這個(gè)世界中。他們更熱情地關(guān)心他人，重要的不是他們從這個(gè)時(shí)刻到那個(gè)時(shí)刻在別人眼中是什么樣子，而是他們雖然身在集體世界卻按照自己的價(jià)值觀生活。

普通人或許堅(jiān)持認(rèn)為他們清醒地認(rèn)識(shí)到生命有限，它隨時(shí)可能終結(jié)，但是他們的行為卻暗示海德格爾的的觀點(diǎn)是正確的，即這種清醒意識(shí)未必時(shí)時(shí)刻刻都在場(chǎng)。比如，有人或許說(shuō)他們有一個(gè)目標(biāo)，要寫一本書，但他們的生活顯示實(shí)際上在走向這么做的軌道上嗎？據(jù)此，海德格爾得出結(jié)論說(shuō)，很多人并沒(méi)有面對(duì)自己的必死性，這是按照自己的價(jià)值觀生活的充實(shí)的、真實(shí)的人生的必要條件。（海德格爾自己的生平故事暗示他自己也有很長(zhǎng)一段路要走。）如果一個(gè)人真正擁抱生命可能隨時(shí)被掠走的事實(shí)，這種考慮將成為行動(dòng)的指南，難道不是嗎？

將學(xué)到的教訓(xùn)用在生活中

在思考與死神擦肩而過(guò)的人的時(shí)候，尼采和海德格爾似乎擁有一些共同點(diǎn)。他們達(dá)到了一種共識(shí)，即有一種能更好理解人生的方式。讓我們從他們的思想中得到靈感，無(wú)論是通過(guò)研究，還是栩栩如生地想象自己的死亡或者其他方式。我們開始形成一種清醒意識(shí)到人生的智慧，以便更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)，那的確是至關(guān)重要：我們掠奪自然資源破壞環(huán)境帶來(lái)的威脅，人與人之間的仇恨和分裂給幸福帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然還有大規(guī)模殺傷性武器日益嚴(yán)重的威脅。通過(guò)提高智力水平并開發(fā)能清醒認(rèn)識(shí)自我的高超能力，我們或許能夠像祖先在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下幸存下來(lái)那樣經(jīng)受住這些威脅。差別在于生命意識(shí)的教訓(xùn)是可以講授的，但自我意識(shí)則是生物演變的過(guò)程。這樣看來(lái)，生命意識(shí)發(fā)生在文化演變的過(guò)程中。

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何問(wèn)題都不能在創(chuàng)造該問(wèn)題的同一意識(shí)層次上得到解決?！睂?duì)我們來(lái)說(shuō)幸運(yùn)的是，與死神擦肩而過(guò)的人以及進(jìn)行理論研究的人向我們顯示，我們的確有潛力從現(xiàn)有的、自我意識(shí)層次的存在層次上提升自我。我們能夠竭力成為具有清晰生命意識(shí)的個(gè)人，能夠展現(xiàn)出對(duì)生命的深刻認(rèn)識(shí)以便活出最好的自己，大大超越從前的自我所能提供的空間。

作者簡(jiǎn)介： 

亨利·勛伯格（Henrik Schoeneberg）住在哥本哈根，擁有科學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。

譯自：From Ape to Man & Beyond by Henrik Schoeneberg

https://philosophynow.org/issues/132/From_Ape_to_Man_and_Beyond 

責(zé)任編輯：近復(fù)