“江南儒學(xué)”國際學(xué)術(shù)會議在復(fù)旦大學(xué)召開
原標題：“江南儒學(xué)”國際學(xué)術(shù)會議綜述
來源：“上海儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初四日壬寅
耶穌2019年9月2日
2019年8月29日至30日，“江南儒學(xué)”國際學(xué)術(shù)會議在復(fù)旦大學(xué)召開。本次國際學(xué)術(shù)會議由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主辦，來自中、日、韓等國的近50位學(xué)者參加了會議。
大會開幕式由復(fù)旦大學(xué)何俊教授主持。在開幕式致辭中，哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨教授對江南儒學(xué)研究論域的提出過程作了簡要說明，指出江南儒學(xué)在面對現(xiàn)代性的問題上展現(xiàn)出了開創(chuàng)性的態(tài)勢，推動江南儒學(xué)的展開有助于呈現(xiàn)其精神氣質(zhì)與風(fēng)貌，彰顯儒家在全球化的時代中面向現(xiàn)代、面向未來的生命力。孫向晨教授對與會學(xué)者的到來表示感謝，希望與會學(xué)者群策群力，深挖“江南儒學(xué)”這一概念，以使其在當代的意義和生命力得到全方位的展現(xiàn)。
復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院院長、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授在開幕式上發(fā)表講話。陳來教授首先總結(jié)了復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院建立以來的三個面向：一、立足江南，二、面向東亞，三、放眼世界；其次，回答了“誰之江南”、“何種儒學(xué)”這兩個問題。陳來教授指出，江南儒學(xué)應(yīng)以上海為中心進行建構(gòu)性的研究，在空間上突出重點，在時間上則應(yīng)重視近三百年江南儒學(xué)文化史的發(fā)展脈絡(luò)以及與上海的關(guān)系；而“何種儒學(xué)”則應(yīng)該是多種文化形態(tài)的儒學(xué)，而非局限于單一的儒家哲學(xué)，它還包含理學(xué)、經(jīng)學(xué)、國學(xué)視角的學(xué)術(shù)化形態(tài)與注重多學(xué)科方法的社會化等形態(tài)。
開幕式后，第一組大會主題報告環(huán)節(jié)由華東師范大學(xué)方旭東教授主持。浙江大學(xué)董平教授從地理的江南、文化的江南、記憶中的江南三方面出發(fā)，探討了“江南”這一概念的歷史演進與理學(xué)建構(gòu)。
首爾大學(xué)金英敏教授作《METAPHYSICAL REPUBLIC:THE POLITICAL VISION OF NEO-CONFUCIANISM》報告，通過比較兩宋的社會思潮，對理學(xué)的政治視野進行了討論。
日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東陽文化研究所王瑞來教授則聚焦于江南儒學(xué)在南宋至元這一歷史時期內(nèi)的發(fā)展歷程，回答了宋元變革中江南儒學(xué)的特征和變化。
復(fù)旦大學(xué)徐洪興教授厘定了“江南儒學(xué)”的研究起點，以北宋胡瑗的“蘇湖之學(xué)”作為肇端，考察了胡瑗“明體達用”教育宗旨的動因與成功原因，指出其中涵蓋了江南儒學(xué)既關(guān)注義理，亦講求功利與實效的基本特征。
第二組大會主題報告環(huán)節(jié)由復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授主持。
中央黨校喬清舉教授“接著”陽明的思路，對“南鎮(zhèn)觀花”的哲學(xué)意蘊進行推進性展開。他認為，南鎮(zhèn)觀花的深層意蘊是“存在應(yīng)當被感知”，“存在應(yīng)當被關(guān)切”，存在應(yīng)當與人為一體，即人應(yīng)當通過感通達到與天地萬物為一體的境界。因此，“南鎮(zhèn)觀花”本質(zhì)上表達的是人的存在方式，而不是物的存在方式。
蘇州大學(xué)周可真教授以明末清初的代表性思想家、江南儒學(xué)的典型人物顧炎武為例，揭示出明清江南儒學(xué)的三個基本特征和三種基本類型：重視實行的心性實學(xué)、重視實證的考據(jù)實學(xué)和重視實用的經(jīng)世實學(xué)，為認識明清江南儒學(xué)提供了經(jīng)典的案例。
北京大學(xué)干春松教授認為，江南儒學(xué)突出以上海為中心，要關(guān)注近現(xiàn)代的儒學(xué)轉(zhuǎn)型。他以章太炎、劉師培、馬一浮等人為例，分析了他們在清末民國時面對國家和學(xué)科兩個問題的困惑與思考，并指出這是今后江南儒學(xué)研究需要回答的時代課題。
華東師范大學(xué)陳赟教授闡釋了楊國榮先生的“具體形上學(xué)”，揭示出江南儒家形上學(xué)的新形態(tài)，進一步展現(xiàn)了江南儒學(xué)的現(xiàn)代性關(guān)切。
在隨后的分組報告中，與會學(xué)者分為兩組，進行從多個角度對“江南儒學(xué)”進行了考辨與探討。第一組由廈門大學(xué)朱人求教授和上饒師范學(xué)院徐公喜教授主持，小組成員主要從三個方面進行了交流，既有總體性的揭示，又有個案性的闡發(fā)：
一、江南儒學(xué)“再定義”
何俊教授通過對江南儒學(xué)的認識理據(jù)、內(nèi)涵理解以及分析框架三個方面的梳理，揭示了“江南儒學(xué)”論域提出的具有回應(yīng)現(xiàn)實需要與回應(yīng)時代需要的重要意義，更從制度層面彰顯了江南作為國家根基的性質(zhì)。何俊教授指出，對于江南儒學(xué)的分析，宜跳出朝代史，將江南儒學(xué)區(qū)分為先秦至六朝的江南儒學(xué)孕生、唐宋變革以后的江南儒學(xué)衍化、近代以降，直迄今日的追求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的江南儒學(xué)探索這三個長時段。
何益鑫從思想史脈絡(luò)與《性自命出》中文本的直接證據(jù)出發(fā)，論證了《性自命出》的作者系子游，進而推出若論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，也應(yīng)該有子游的位置。
此外，浙江師范大學(xué)王錕教授的《哲學(xué)的內(nèi)涵、時代價值與普及對策》、浙江省社會科學(xué)院張宏敏《浙學(xué)與徽學(xué)——江南文化的兩種地域?qū)W術(shù)形態(tài)》、杭州師范大學(xué)范立舟教授《陳傅良經(jīng)制之學(xué)及事功之學(xué)》則從哲學(xué)角度進行了相應(yīng)闡發(fā)。上饒師范學(xué)院徐公喜教授立足南宋鉛山教育的發(fā)展，通過考察方志、宗譜、書院志等文獻資料，揭示了儒學(xué)社會化的層面。
二、朱子學(xué)與江南儒學(xué)
朱子學(xué)與江南儒學(xué)的聯(lián)系十分密切，對其影響也十分深遠。清華大學(xué)高海波教授著眼于宋明理學(xué)，對朱子道體、心體流行思想與佛學(xué)的關(guān)系作了梳理。
南昌大學(xué)田炳郁教授將朱子的誠意觀放在整個東亞儒學(xué)的視野中來討論，探討了誠意的工夫與自欺的工夫，并進一步比較了陽明與茶山的關(guān)系。
韓國成均館大學(xué)柳旻定博士比較了朱熹與李滉的修辭學(xué)解釋，突出了經(jīng)典闡釋的多樣性，另外也非常重視理學(xué)比較研究的視角。
廈門大學(xué)朱人求教授強調(diào)朱子的格物致知并非西方意義上的知識論，而是一種工夫論，是為學(xué)的起點，為道的起點，成圣的起點，也是朱子理學(xué)建構(gòu)的起點。
三、其他儒學(xué)的研究話題
上海財經(jīng)大學(xué)郭美華教授從道德哲學(xué)層面對道德存在和生命存在、道德情感和道德行為，道德意志的內(nèi)在性與道德原則的普遍性進行了細致的分析與探討。華東師范大學(xué)方旭東教授指出，對宋明理學(xué)的研究應(yīng)兼攝“體”、“用”，關(guān)注其社會關(guān)懷和實踐層面。中國社會科學(xué)院任蜜林考察了《五行》研究的發(fā)展狀況。日本早稻田大學(xué)梶田祥祠博士以宋神宗和王安石為中心，對“國是”進行了再考察。九州大學(xué)橫山慎悟博士則基于清華簡文獻對戰(zhàn)國時期的“忠臣”思想作了考辨。
第二組分組討論由上海大學(xué)朱承教授和杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌谥鞒郑〗M成員的論文視域主要集中在近三百年江南儒學(xué)文化史。
一、陽明學(xué)與江南儒學(xué)
上海大學(xué)朱承教授從政治史、政治思想史、政治哲學(xué)的角度入手，考察了陽明學(xué)研究的政治維度。韓國江原大學(xué)樸吉洙教授透過情和性的關(guān)系、情和樂的關(guān)系的厘定，審視了陽明學(xué)的實踐哲學(xué)架構(gòu)。韓國中南大學(xué)金世貞教授從生態(tài)的角度充分展開陽明學(xué)的內(nèi)涵，揭示了其在現(xiàn)當代的意義。
二、晚明清初的江南儒學(xué)
廈門大學(xué)謝曉東教授從西方的自由主義角度出發(fā)，對李贄的思想進行了重新定位，指出李贄本質(zhì)上是一個空想自由主義者。復(fù)旦大學(xué)徐波從“惡之來源”的角度論證了五峰學(xué)和蕺山學(xué)的關(guān)聯(lián)，對牟宗三先生所率先提出的這一頗具爭議性的劃分作了回應(yīng)。東北大學(xué)豐島有子提挈了《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案》的重要性，指出《諸儒學(xué)案》看似大雜燴，實則有其一定的編纂標準。杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌谝灾熳訉W(xué)代表人物陸隴其《松陽講義》一書為例，對清初江南士人的“為己”與“出處”進行了辨析。
三、考據(jù)學(xué)與江南儒學(xué)
同濟大學(xué)谷繼明教授從經(jīng)學(xué)史的角度重點分析了惠棟易學(xué)方面的成就，指出《易漢學(xué)》、《周易述》呈現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)的師法，《易微言》、《明堂大道錄》則是其個人義理的創(chuàng)見。同濟大學(xué)曾亦教授以劉逢祿、宋翔鳳等對龔自珍的學(xué)術(shù)影響為例，指出常州學(xué)派在晚清江南儒學(xué)中的價值。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授強調(diào)，盡管常州學(xué)派以傳承公羊?qū)W著稱，但從創(chuàng)始人莊存與到后勁戴望對谷梁學(xué)也持認同態(tài)度，可見常州學(xué)派并沒有斤斤計較于“家法”。日本東北大學(xué)教尾崎順一朗教授通過《禹貢三江考》的解讀，探討了程瑤田的“目驗”在圣人行為語義下的意義。
8月30日上午，第三場大會報告由杭州師范大學(xué)范立舟教授主持。西北師范大學(xué)張立恩教授詳列元代江南《春秋》學(xué)家及著作數(shù)量，對其區(qū)域分布、師承譜系及其思想特點特點進行了分析與考述。
中央民族大學(xué)孫寶山教授從心性學(xué)到經(jīng)世學(xué)的轉(zhuǎn)換出發(fā)，對黃宗羲經(jīng)世學(xué)的形成、西學(xué)對其經(jīng)世學(xué)的影響以及其經(jīng)世學(xué)吸收西學(xué)的模式等問題進行探討，揭示了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西學(xué)傳入后新的變化軌跡。
山東大學(xué)翟奎鳳教授則以南大、浙大、復(fù)旦的校訓(xùn)校歌為媒介，透視了儒家文化在近現(xiàn)代江南地區(qū)的傳承與發(fā)展。
最后一場大會報告由北京大學(xué)楊立華教授主持。南昌大學(xué)楊柱才教授將陸九淵放在宋明理學(xué)史的脈絡(luò)中考察，認為象山心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的重大突破，在宋代和朱子理學(xué)雙峰并峙。元明以來出現(xiàn)“朱陸合匯”現(xiàn)象具有重要的思想史意義。
江蘇省社會科學(xué)院胡發(fā)貴研究員立足文化差異論，從先秦哲學(xué)的文本出發(fā)，勾勒出作為“南方之強”的精神鏡象。他認為“南方之強”具有低調(diào)謙遜、堅韌頑強、厚德載物、以及能處人所不能處，忍人所不能忍的典范品格。
復(fù)旦大學(xué)吳震教授指出，“浙學(xué)”的名稱來由或與朱子有關(guān)。在12至16世紀的四百年之間，浙學(xué)至少有五種不同的形態(tài)及其源流。從文化發(fā)展的視野看，浙學(xué)作為地方知識既有地域性又有超越地域的普遍性特征。
隨后，兩組分組討論主持人代表朱人求教授與張?zhí)旖芙淌趯π〗M發(fā)言情況進行了總結(jié)。大會閉幕式由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授主持并致辭。何俊教授總結(jié)，本次會議論文所涉及的研究方法多樣，既有傳統(tǒng)的研究，又有比較研究、文獻考據(jù)研究等，其研究內(nèi)容展現(xiàn)出多樣性與豐富性，更關(guān)注到了江南儒學(xué)的當代探索與呈現(xiàn)。概言之，本次會議呈現(xiàn)出兩個顯著特點：一是與會學(xué)者對于“江南性”問題的聚焦；二是對于江南儒學(xué)現(xiàn)代性的關(guān)懷。何俊教授最后表示，江南儒學(xué)已納入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院的長線發(fā)展規(guī)劃，今后將進一步豐富辦會的形式，以推進江南儒學(xué)的研究進程。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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