【王立新 王澤應(yīng) 朱迪光】王船山：作一家風(fēng)范
王船山：作一家風(fēng)范
作者：王立新（深圳大學(xué)教授）
王澤應(yīng)（湖南師范大學(xué)教授）
朱迪光（衡陽(yáng)師范學(xué)院教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初二日庚子
耶穌2019年8月31日
【構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體·中國(guó)經(jīng)驗(yàn)·橫渠書(shū)院訪談】
時(shí)間：2019年5月13日上午
地點(diǎn)：湖南·衡陽(yáng)師范學(xué)院
主持人（本刊主編梁樞）：談到共同體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有兩句話我直在講，一句是“共同體構(gòu)成了中國(guó)文化大傳統(tǒng)”，另一句是它“預(yù)設(shè)了人類(lèi)文明進(jìn)程的路徑”。周公以降，世代真儒特別是孔、孟、荀、董仲舒、張載、朱熹、王船山等，他們的思想代表了中國(guó)共同體智慧的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。而船山思想，更代表著古代共同體智慧的高峰。今年是王船山先生四百周年誕辰。我們希望通過(guò)這場(chǎng)討論，能夠進(jìn)一步打開(kāi)共同體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)這座思想寶庫(kù)。
一
王立新（深圳大學(xué)教授）：中國(guó)傳統(tǒng)的家庭，實(shí)際上就是真正的所謂血緣共同體。其建構(gòu)，首先是源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，進(jìn)而又被固定為一種符合這種農(nóng)業(yè)社會(huì)需要的日常倫理。過(guò)去很多家庭的門(mén)口都貼一副對(duì)聯(lián)：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田?！币簧妥鰞煞N人，而且這兩種人最受敬重：忠臣孝子；一生只做兩件事：讀書(shū)耕田。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)需要穩(wěn)定，所以才要去做孝子，以保持家庭的穩(wěn)定；去做忠臣，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)時(shí)代的國(guó)家，其實(shí)也就是各個(gè)小家的張大和結(jié)合。從為了生存需要而強(qiáng)調(diào)孝，到為了社會(huì)穩(wěn)定而強(qiáng)調(diào)忠，其實(shí)并沒(méi)有質(zhì)的變化，只是量的增加。所以古人才說(shuō)“求忠臣必于孝子之門(mén)”，在家是孝子，與在國(guó)為忠臣，性質(zhì)上并沒(méi)有差別，忠孝混同，因此也就成了傳統(tǒng)時(shí)代倫理的顯著特征。
古時(shí)候讀書(shū)，跟今天不一樣，主要是為了明白忠孝的道理，學(xué)做人。《論語(yǔ)》里的“孝弟也者，其為仁之本與”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。忠孝之人一代又一代被培養(yǎng)教育出來(lái)，才有了家國(guó)血緣共同體的世代相繼，鞏固發(fā)展。
王夫之像資料圖片
這是一種非常明顯的責(zé)任型或義務(wù)型的倫理教育，單純強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在這種倫理氛圍濃厚的社會(huì)里，是不容易培養(yǎng)出獨(dú)立人格的，個(gè)體的尊嚴(yán)和才能的養(yǎng)成，往往也很少受到關(guān)注。而對(duì)那些不容易教化的個(gè)體，使用嚴(yán)格的管制甚至過(guò)分嚴(yán)厲乃至嚴(yán)酷的責(zé)罰，也就不足為奇，反倒成了被崇尚的典型楷模。這一點(diǎn)在王船山的家庭教育中體現(xiàn)得非常明顯。
王船山的家庭教育一直很?chē)?yán)格，甚至可以說(shuō)是很?chē)?yán)酷的。王船山的祖父王惟敬，在教育子弟忠孝時(shí)，經(jīng)常用體罰的方式。船山的祖父經(jīng)常在入日以后，坐在屋子的中央擺桌喝酒，船山的父親王朝聘被要求在同屋的角落里，讀書(shū)寫(xiě)字，經(jīng)常過(guò)了午夜，還不能回屋睡覺(jué)。稍有不如意，就會(huì)被罰跪，一直跪到第二天上午。祖父臉上不見(jiàn)晴天，父親根本不敢起身。船山的叔父王廷聘也一樣，很小時(shí)候的一個(gè)年三十下午，叔父因?yàn)橐稽c(diǎn)小事惹惱了船山祖父，被祖父罰到柴房里跪了一夜，直到年初一早上，叔父還在那里跪著。祖父看了高興，表?yè)P(yáng)叔父聽(tīng)話，說(shuō)他將來(lái)能成大器。船山祖父就是用這樣的方式，“整飭家范”，給家族和鄉(xiāng)里人做楷模。
到了船山父親教育子弟的時(shí)候，也很?chē)?yán)厲，雖然基本不再使用體罰，但卻用不跟子弟講話的方式實(shí)施心罰。船山年輕時(shí)一次因?yàn)檎f(shuō)話口氣大了點(diǎn)，被父親罰一個(gè)月不與其說(shuō)話。后來(lái)船山給父親寫(xiě)懷念文字，稱(chēng)頌父親對(duì)自己和哥哥的教育，說(shuō)“先君教兩兄及夫之，以方嚴(yán)聞?dòng)谧妩h”。
這種嚴(yán)酷的教育確實(shí)也起到了一定的客觀作用。船山父子兄弟，都是忠孝之人，這一點(diǎn)是非常明顯的。而到了王船山的時(shí)候，在教育方法上，已經(jīng)有了特別大的改進(jìn)，不再用體罰和心罰的方式，而是改用講道理的方式去說(shuō)服子弟。船山兩個(gè)兒子鬧矛盾，船山寫(xiě)信給他們說(shuō)，你們兄弟兩個(gè)就是我的兩條腿，你們不合作，朝相反的方向用力，我就沒(méi)有辦法走路了。船山在教育族人時(shí)，告誡他們說(shuō)，富裕的不要鄙視窮困的，要伸出手去幫助他們；貧弱的也不要嫉妒富強(qiáng)的，要為他們而高興，而喝彩。
從上面這些情況看來(lái)，船山和父親對(duì)傳統(tǒng)的教育都已經(jīng)有了自覺(jué)的反省，都在不同程度上有了改進(jìn)。典型的表述有兩條，一條是《春秋家說(shuō)》里王朝聘說(shuō)：“畏刑罰而忠者，臣之道??；畏譴責(zé)而孝者，子之誼衰?！边@是很有深度的話語(yǔ)，表明船山父親，對(duì)以養(yǎng)成忠臣孝子為目標(biāo)的家庭教育的方式和效果，已經(jīng)有了很認(rèn)真、很深入的反省。另一條是船山在《耐園家訓(xùn)跋》里說(shuō)給子侄們的：“為父兄者，以善柔便佞教其子弟，為子弟者，以諧臣媚子望其父兄，求世之永也，岌岌乎危矣哉。”這句話更深刻，他希望子侄和后代們?cè)诩彝ソ逃矫?，都要懷著正大的心思，不要互相朝不良的方向期待、誘引對(duì)方，影響對(duì)方，表明船山對(duì)子侄們共建和諧美好人倫家族關(guān)系的企望，也表達(dá)了船山對(duì)家族血緣共同體長(zhǎng)期穩(wěn)定的由衷關(guān)切。
船山的家族教育，到了船山的時(shí)候，已經(jīng)有了明顯的近代性格，不僅不再有體罰、心罰，而且開(kāi)始尊重人，尊重每一個(gè)被教育者的尊嚴(yán)。這一點(diǎn)可能跟船山受到好朋友方以智的影響有關(guān)。
船山家族的忠孝教育，當(dāng)然不止于責(zé)罰。船山很小就讀完了“十三經(jīng)”，父親給他講解經(jīng)意，希望在歷史上找尋典型的示范，同時(shí)在經(jīng)典中獲得道理的支撐。當(dāng)然像船山的《讀四書(shū)大全說(shuō)》《尚書(shū)引義》《周易外傳》，還有《讀通鑒論》和《宋論》等，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單為了家庭教育在歷史上找尋典范，而是對(duì)中國(guó)數(shù)千年歷史的深度反省，他想借助這種反省，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)祖國(guó)思想文化傳統(tǒng)的重建，用他自己的話說(shuō)，叫作“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，但這已是另外的話題了。不過(guò)，船山是懷疑《孝經(jīng)》的，他認(rèn)定《孝經(jīng)》不是真正的儒家經(jīng)典，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》強(qiáng)調(diào)顯親揚(yáng)名，像明代的楊嗣昌，拼命推崇《孝經(jīng)》，以掩蓋自己對(duì)名望的過(guò)分追逐。這是由于《孝經(jīng)》是向外用力，彰顯自己的名節(jié)，而不是為了向內(nèi)成就道德的自我。
主持人：《禮記·禮運(yùn)》中有句話叫作“用人之仁去其貪”。龐樸先生認(rèn)為，這個(gè)“貪”是仁本身的內(nèi)在趨向。我曾經(jīng)向多位學(xué)者請(qǐng)教，儒家究竟“貪”什么？有學(xué)者的說(shuō)法很在理，說(shuō)儒家貪名，比如您剛講的“顯親揚(yáng)名”就是一例。我想請(qǐng)教的是，一個(gè)儒者，一個(gè)讀書(shū)人，如果內(nèi)心沒(méi)有“顯親揚(yáng)名”作為動(dòng)力，他的“仁”會(huì)不會(huì)有所不同呢？追求名在很多情況下可以起到激勵(lì)人的作用，如果放在共同體的日常倫理建設(shè)中來(lái)看待貪名這種內(nèi)在趨向，是不是有一定的合理性？
王立新：我剛才只講了一面，追求名會(huì)導(dǎo)致人心向外用力，弱化向內(nèi)做道德修養(yǎng)的功夫。但是追求名也比追求利層次高些，所以朱熹才說(shuō)“名以誘君子，利以釣小人”。名很重要，它能給人帶來(lái)光彩，它能帶動(dòng)人們向善。可是過(guò)于貪名就會(huì)使人忘記原初的目標(biāo)，使自己迷失在行進(jìn)的路途中，同時(shí)也容易誤事。名，其實(shí)也是利，是另一種形式的利，很多人因?yàn)樨澝麣У袅俗约簭那暗呐?，也耽誤了具體的事情，這種情況其實(shí)不少。
船山還指責(zé)孔孟精神并沒(méi)有在社會(huì)生活中落實(shí)下去。當(dāng)時(shí)時(shí)代沒(méi)有對(duì)個(gè)體進(jìn)行生命的關(guān)懷，沒(méi)有考慮個(gè)體的感受和能力。一邊是社會(huì)對(duì)道德的強(qiáng)力提倡，而現(xiàn)實(shí)呢，是人們普遍達(dá)不到那樣的高度，最終造成了孔子所言的鄉(xiāng)愿：媚俗趨時(shí)，偽君子。
二
王澤應(yīng)（湖南師范大學(xué)教授）：西方的共同體理論與中國(guó)的共同體思想有一個(gè)很大的不同，就是中國(guó)文化在談?wù)摴餐w時(shí)，比如在講家和國(guó)關(guān)系時(shí)，總是從聯(lián)系性和圓融性上去講，具有重“和諧”和“聯(lián)系”的特點(diǎn)；而西方的共同體理論總是從“分別”或“分立”的意義上理解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方的共同體理論重家國(guó)之分，中國(guó)則重家國(guó)之和，此則與中西文明的路徑不同有很大的關(guān)系。中國(guó)的哲學(xué)扎根于中國(guó)本土，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧、中國(guó)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
在中華文明共同體思想發(fā)展史上，王船山應(yīng)該是一位值得予以特別關(guān)注的杰出思想家。對(duì)于我們今天所討論的共同體若干類(lèi)型，船山都有自己的論述。
第一，民族共同體和文化共同體。船山既重共同體意識(shí)的挺立與維護(hù)，又重不同共同體之間的關(guān)系處理。譬如他論天人關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)天人有各自獨(dú)立的根性，又主張和諧而不相離；論民族關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)挺立民族的主體性，又主張爾我不侵、和諧共生，有一種各美其美、美人之美、美美與共的精神浸潤(rùn)其間。
船山生活在明清鼎革之際，感受到了個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)共同體的深切聯(lián)系，故能在晚年致力于總結(jié)華夏民族興亡發(fā)展的諸多教訓(xùn)，并上升到制度建構(gòu)、文明機(jī)理和學(xué)風(fēng)民風(fēng)改造等高度，試圖探尋一條華夏民族蹶而復(fù)振、衰而復(fù)興的道路，建構(gòu)不忘初心面向未來(lái)而又砥礪前行的安身立命之共有精神家園，因此富含華夏民族共同體和中華民族文化共同體思想諸多思考。
第二，生態(tài)共同體思想。在船山看來(lái)，乾坤并建，陰陽(yáng)和合，天地人之間存在一種相互依存的共生關(guān)系，所以人應(yīng)該好好去遵循天道，“盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”。盡人道而合天德凸顯了生態(tài)共同體的精義，這是人類(lèi)共同體建構(gòu)和持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三，生命共同體。涉及人和動(dòng)物之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，船山提出“情不盡于所生，故生有所限；量本受于至正，故生不容乖”的命題，主張珍生務(wù)義，建構(gòu)一個(gè)“因生而得仁，因仁而得義……極至于死而哀之以存生理于延袤”的生命共同體，既與非人類(lèi)生命相與一體，也使人類(lèi)自己的生命相互依持，不斷發(fā)展。船山生命共同體思想有把非人類(lèi)生命和人類(lèi)生命兼容一體而又凸顯人類(lèi)生命價(jià)值的精神特質(zhì)。
第四，家國(guó)共同體。就家族共同體而言，船山特別強(qiáng)調(diào)了家人之間“互相敬愛(ài)”的倫理意義，并視愛(ài)與敬為“禮之本”，主張“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祗載以敬其父兄”，進(jìn)而以此“傳家長(zhǎng)久之要道”實(shí)現(xiàn)家族“春風(fēng)一庭，靈雨四潤(rùn)”。船山論家族共同體內(nèi)部成員之關(guān)系主張以“光明正大，寬柔慈厚”“作一家風(fēng)范”，強(qiáng)調(diào)“所宜同心以修家教”，“愿家族受和平之福以貽子孫”。船山家族共同體思想一定程度上凸顯了母、妻、子的平等價(jià)值和尊嚴(yán)，包括對(duì)母性的尊重，對(duì)子女個(gè)性和人權(quán)的尊重，體現(xiàn)著比前人先進(jìn)的思想解放和倫理啟蒙等因素。
就民族共同體思想而言，船山十分強(qiáng)調(diào)挺立民族主體性，把一個(gè)民族如何“保祀”“固族”“續(xù)統(tǒng)”視為大本大源，并主張與他族建立互相尊重、和諧友善的關(guān)系。船山在《黃書(shū)》中提出的“畛”，體現(xiàn)了民族的主體意識(shí)和自立自強(qiáng)精神，而民族精神對(duì)一個(gè)國(guó)家是非常重要的。這個(gè)“畛”也不是要排斥其他民族共同體，而是要在自立自強(qiáng)的基礎(chǔ)上與其他民族和諧共生。
第五，天下主義思想。船山推崇公天下的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想，并認(rèn)為公天下是同尊重庶民百姓的生存發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“人欲之各得”聯(lián)系在一起的，他反對(duì)那種損人利己損公肥私的利己主義或獨(dú)占獨(dú)享的個(gè)人主義，主張和欣賞的是一種己群諸重、人我兼顧的互利共生主義?！耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”由此岀發(fā)，船山反對(duì)獨(dú)占獨(dú)吞獨(dú)享，認(rèn)為利益是要大家共享的。“人欲之各得，即天理之大同”凸顯了大家好才是真的好的人類(lèi)命運(yùn)共同體的精義。船山公天下并以生民之生死為公的思想理念可以成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想資源和價(jià)值支撐。
王立新：澤應(yīng)教授說(shuō)船山公天下的思想，其實(shí)還有很多材料可以說(shuō)明這一點(diǎn)，比如船山說(shuō)“人欲之各得，即天理之大同”。這話在宋明理學(xué)家里，其實(shí)是很?chē)樔说?，表明船山已?jīng)對(duì)整體中的個(gè)體，有了相當(dāng)?shù)年P(guān)注和關(guān)懷。
主持人：請(qǐng)澤應(yīng)先生再談?wù)劥綄?duì)禮的看法。
王澤應(yīng)：船山的禮學(xué)思想十分豐富，著有《禮記章句》，認(rèn)為禮是“天道之所藏而人道之所顯也”，是“中國(guó)之所以為中國(guó)，君子之所以為君子”的內(nèi)在規(guī)定性。禮的本質(zhì)是通過(guò)區(qū)分各種人倫關(guān)系而建立起的一種秩序，根源于人對(duì)天地萬(wàn)物及各種人倫關(guān)系的敬畏、敬奉與敬仰。在船山看來(lái)，“禮”既是規(guī)范也是行為，更是一種精神，與人對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏之心、對(duì)秩序的維護(hù)之心是聯(lián)系在一起的。同時(shí)，禮在具有敬意的同時(shí)也是同仁愛(ài)密切相關(guān)的?！岸Y之本無(wú)他，愛(ài)與敬而已矣”，認(rèn)為“親親者，愛(ài)至矣，而何以益之？以敬”，主張以敬導(dǎo)愛(ài)，由愛(ài)致敬，敬愛(ài)合一。船山的敬和愛(ài)合一是對(duì)中華禮義文明的新發(fā)展，含有既重視秩序又重視仁愛(ài)且蘊(yùn)含彼此之間平等的因素，值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
三
朱迪光（衡陽(yáng)師范學(xué)院教授）：王船山思想中充滿著對(duì)自然、人類(lèi)以及人類(lèi)所構(gòu)成的社會(huì)共同體的辯證的系統(tǒng)的理解，我想從幾個(gè)方面來(lái)談。
第一，船山思想中的“太和”范疇。王夫之哲學(xué)思想的基本觀念是什么？張西堂說(shuō)是“道器相須、理氣一元、心物一元”（張西堂《王船山學(xué)譜》）。熊十力稱(chēng)其哲學(xué)宗旨為“明有、尊生、方動(dòng)、率性”（熊十力《讀經(jīng)示要》）。唐君毅歸結(jié)為由“船山本其哲學(xué)思想之根本觀念，以論經(jīng)世之學(xué)，承宋明儒重內(nèi)圣之學(xué)之精神，而及于外王，以通性與天道與治化之方而一者，惟船山可當(dāng)之耳”（唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇》）。嵇文甫說(shuō)：“船山所討論的問(wèn)題是宋明以來(lái)道學(xué)家的問(wèn)題?！保母Α洞秸軐W(xué)》）理學(xué)家常討論的“太極”“太虛”“道”“理”亦是王船山所討論的哲學(xué)基本問(wèn)題。無(wú)論是“太虛”“太極”，還是“道”，王船山都強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和合，因而，張立文說(shuō)：“‘和合’即‘太和’，是缊所達(dá)到的境界，它是王船山哲學(xué)的終極存有，也是其形而上學(xué)存有的一種狀態(tài)。”張立文概括地說(shuō)：“船山形上學(xué)本體哲學(xué)，統(tǒng)體會(huì)通于和合（‘太和’）。這是他對(duì)于中國(guó)文化人文精神的精髓的體貼，亦是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的彰顯和紹承，也是對(duì)于中國(guó)文化時(shí)代精神的把握?！保◤埩⑽摹墩龑W(xué)與開(kāi)新——王船山哲學(xué)思想》）由此可見(jiàn)，王船山的哲學(xué)思想是以其求和諧或稱(chēng)和合為其重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也就成了王船山關(guān)于人類(lèi)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二，船山的“性日生日成”說(shuō)。王船山在《尚書(shū)引義》中說(shuō)：“形化者化醇也，氣化者化生也。二氣之運(yùn)，五行之實(shí)，始以為胎孕，后以為長(zhǎng)養(yǎng)，取精用物，一受于天產(chǎn)地產(chǎn)之精英，無(wú)以異也。形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成；方生而受之，一日生而一日受之。受之者有所自授，豈非天哉？故天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也?！庇蛇@段話，我們可知，王船山認(rèn)為人性來(lái)源于自然，人性是不斷發(fā)展的。這就是“性日生日成”說(shuō)。
這種理論超過(guò)了孟子的“性善”論。王船山說(shuō)：“孟子之言性善，推本而言其所資也”，“孟子之言性，近于命矣”。王船山認(rèn)為，光是強(qiáng)調(diào)人性來(lái)源于自然是不夠的，人性更是在自然和人的認(rèn)知發(fā)展中不斷發(fā)展的，不是一成不變的。這種理論也超越了程朱的“天地之性”（或天命之性）和“氣質(zhì)之性”劃分的說(shuō)法。王船山說(shuō)：“程子將性分作兩截說(shuō)，只為人之有惡，豈無(wú)所自來(lái)，故舉而歸之于氣稟?！边@種說(shuō)法是有其內(nèi)在矛盾的，王船山的“性日生日成”說(shuō)克服了這種矛盾。王船山將性分為“先天之性”和“后天之性”。所謂“先天之性”，王船山說(shuō)是“與生俱有之理”，即“生之理”。這“與生俱有之理”或“生之理”，是由“天成之”，是自然賦予之理。此“理”體現(xiàn)在兩方面：“仁義禮智之理”和“聲色臭味之欲”。此“性”不但包含“理”，而且還有“欲”，“理與欲皆自然而非由人為”。“先天之性”只是性之生，還不是性之成。與生俱有的“先天之性”為“初生頃命之”，人初生成形而接受自然的賦予后并非“一受其成形而無(wú)可損益”。人生之初，對(duì)客觀事物還不能主動(dòng)控制，不會(huì)自我選擇。已生之后，自幼少至壯老，隨身體和理性的發(fā)育成長(zhǎng)，而有了主動(dòng)控制能力，能夠在生活實(shí)踐中自我選擇和自我施用，“自取自用，則因乎習(xí)之所貫”，在“習(xí)”中使先天之性不斷損益，有損有益，則“性”日生日成，通過(guò)“習(xí)”而性成。這種關(guān)于人性的理論就是人性由自然的賦予與人的后天修養(yǎng)相結(jié)合而完善的理論。
第三，船山“天下”一體的社會(huì)觀念。一般的理學(xué)家或道學(xué)家談?wù)摗疤煜隆币惑w社會(huì)治理時(shí)雖喜言仁政，但多是道德方面的空洞說(shuō)教。王船山不同，他都是從人民安康、天下穩(wěn)定的社會(huì)和諧角度來(lái)討論社會(huì)共同體。
王船山用“天下之大公”的原則，來(lái)評(píng)斷秦漢之后一些朝代興亡更替的得失。他認(rèn)為，曹魏之所以速亡的一個(gè)重要原因，是“削宗室而權(quán)臣篡”，這對(duì)曹氏當(dāng)然是極大的不利和不幸。但他指出，由于天下“非一姓之私”，是社會(huì)共同體，只要改朝易姓之際“無(wú)原野流血之慘”，那么對(duì)人民也無(wú)足為害?！拔褐跁x，上雖逆而下固安，無(wú)乃不可乎！”（王夫之《讀通鑒論》）。他用同樣的道理考察東晉與東晉之后南朝的興亡。
社會(huì)共同體該如何治理呢？孔子曾說(shuō)過(guò)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”（《左傳》昭公二十年）即使是圣人之言，王夫之也不贊成。王船山將孔子的觀點(diǎn)加以修正，提出“嚴(yán)以治吏”，“寬以養(yǎng)民”。這種觀點(diǎn)的核心是官吏受管束，人民安居樂(lè)業(yè)，而天下太平無(wú)事。
王夫之還認(rèn)為國(guó)家的治理必須立法。他說(shuō)：“人之陷于水火者為勢(shì)已逆，而我始創(chuàng)法立制以拯之也?！保ㄍ醴蛑蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷八）這里將“法”創(chuàng)立的本意歸之于救人于水火。有了法律，如何執(zhí)行呢？如何使天下和諧呢？王夫之提出要“綜核”與“寬大”并舉。
王船山在“法治”的同時(shí)更注意用人，他說(shuō)：“用人與行政，兩者相扶以治，舉一廢一，而害必生焉?！保ā蹲x通鑒論》卷十一）他對(duì)中國(guó)古代“變法”也進(jìn)行了具體分析，他說(shuō)：“國(guó)家當(dāng)創(chuàng)業(yè)之始，由亂而治，則必有所興革，以為一代之規(guī)……乃傳之?dāng)?shù)世而弊且生矣……有志者憤之，而求治之情，迫動(dòng)于上；言治之術(shù)，競(jìng)起于下。聽(tīng)其言，推其心，皆當(dāng)時(shí)所可厭苦之情事，而厘正之于旦夕，有余快焉。雖然抑豈必歸咎于法而別求治理哉……任得其人，而法無(wú)不可用?！保ㄍ醴蛑端握摗罚?o:p>
第四，船山“攘夷狄”“扶長(zhǎng)中夏”的民族觀。在《黃書(shū)》中，王船山說(shuō)：“述古繼天而王者，本軒轅之治；建黃中，拒間氣殊類(lèi)之災(zāi)，扶長(zhǎng)中夏以盡其材，治道該矣?！边@是指出繼承民族先賢之志，要攘夷狄，扶長(zhǎng)中夏。王船山又說(shuō)：“民之初生，自紀(jì)其群，遠(yuǎn)其害沴，擯其異類(lèi)，統(tǒng)建維君?！奔o(jì)其群、建其君就是建立共同體，其目的是為了遠(yuǎn)害而擯除異類(lèi)，相對(duì)來(lái)講，傳統(tǒng)儒家所強(qiáng)調(diào)的仁義道德反而是次要的。王船山說(shuō)：“故仁以自愛(ài)其類(lèi)，義以自制其疆，強(qiáng)干自輔，所以凝黃中之缊也。今族類(lèi)之不能自固，而何他仁義之云云也哉？”
在王船山看來(lái)，民族利益高于一切，因此他將其提到“古今之通義”的高度。這是王船山之前的思想家所沒(méi)有或者說(shuō)很少認(rèn)識(shí)到的。
王船山的落腳點(diǎn)雖然是中華民族的長(zhǎng)治久安，但他強(qiáng)調(diào)要懂得民族共存相處的關(guān)系，因此，他提出處理好民族間的關(guān)系，漢民族要和其他民族和睦相處：“故王者之于戎狄，暴則懲之，順則遠(yuǎn)之，各安其所，我不爾侵，而后爾不我虐?！边@是各民族長(zhǎng)期共同相處的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
第五，船山經(jīng)濟(jì)共同體思想。王船山與傳統(tǒng)士大夫一樣有著重農(nóng)輕末的思想，對(duì)商人也有一些不好的看法，但是，他的思想中存在如將天下看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體這樣的思想閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)也是一種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
首先，王船山認(rèn)為治國(guó)必須理財(cái)，理財(cái)是管制社會(huì)共同體的關(guān)鍵。唐代劉晏以善于理財(cái)著稱(chēng)，也因此被一般儒士大夫指責(zé)為小人。王船山在《讀通鑒論》卷二十四中提出了自己的觀點(diǎn)，他不同意這種評(píng)價(jià)，認(rèn)為不善于理財(cái)就會(huì)殃民，反之善于理財(cái)以濟(jì)國(guó)用則有功于天下。
其次，王船山提出要將全國(guó)看成一個(gè)整體，要將財(cái)富藏于各地、藏于民。王船山在《讀通鑒論》卷五中說(shuō)：“天子以天下為藏者也。知天下皆其藏，則無(wú)待于盈余而不憂其不足，從容調(diào)劑于上下虛盈之中，恒見(jiàn)有余，而用以舒而自裕?！庇终f(shuō)：“封建之天下，天子僅有其千里之畿，且縣內(nèi)之卿士大夫分以為祿田也；諸侯僅有其國(guó)也，且大夫士分以為祿田也；大夫僅有其采邑，且家臣還食其中也；士?jī)H有代耕之祿也，則農(nóng)民亦有其百畝也；皆相若也。天子不獨(dú)富，農(nóng)民不獨(dú)貧，相仿相差而各守其疇。”“天子不獨(dú)富，農(nóng)民不獨(dú)貧”或許是王船山的一種經(jīng)濟(jì)理想，但它體現(xiàn)了一種類(lèi)似天下人應(yīng)共同擁有財(cái)富的思想。王船山還提出了必須重視商人、重視市場(chǎng)流通的思想。王船山在《讀通鑒論》卷二中說(shuō)：“國(guó)無(wú)貴人，民不足以興；國(guó)無(wú)富人，民不足以殖?！庇衷凇饵S書(shū)·大正篇》中說(shuō)：“故大賈富民者，國(guó)之司命也?！蓖醮匠浞挚隙松倘说淖饔?。
王船山還重視市場(chǎng)流通的作用，他說(shuō)：“夫唯通市以無(wú)所隱，而視敵國(guó)之民猶吾民也，敵國(guó)之財(cái)皆吾財(cái)也，既得其歡心，抑濟(jì)吾之匱乏，金錢(qián)內(nèi)集，民給而賦稅以充，耕者勸耕，織者勸織，山海藪澤之產(chǎn)，皆金粟也，本固邦寧，洞然以虛實(shí)示人，而奸宄之徑亦塞。利于國(guó)，惠于民，擇術(shù)之智，仁亦存焉，善謀國(guó)者，何憚而不為也？”（王夫之《讀通鑒論》卷二十七）“通市”就是今天所說(shuō)的“市場(chǎng)貿(mào)易”，這種貿(mào)易完全如同當(dāng)代的國(guó)際貿(mào)易，敵國(guó)的民眾、財(cái)富都為我們所用，國(guó)與國(guó)之間，甚至是敵國(guó)之間都可以建立起共同市場(chǎng)。
主持人：中國(guó)的共同體文明具有區(qū)域性的特點(diǎn)。我想知道，船山的思想氣質(zhì)與湘文化的關(guān)系是怎樣的？
朱迪光：船山的精神來(lái)源于湖湘思想精神，這種精神在他的詩(shī)詞里比比皆是，他又很推崇湖湘思想界的名人。他把湖湘文人，像屈原賈誼作為他的精神導(dǎo)師。他歌頌屈原，歌頌其以死殉國(guó)的精神，這種精神體現(xiàn)在行為上，如“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”。思想理論方面，他對(duì)問(wèn)題的討論到了極致，在論證上毫無(wú)保留地運(yùn)用思想武器。這些都體現(xiàn)了湖湘精神的特點(diǎn)。
（錄音整理：任慧）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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