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原標(biāo)題：“重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)——中國政治哲學(xué)史的新開展”

來源：“孔子在線”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八丙午

          耶穌2019年9月6日

2019年8月23-25日，由中國人民大學(xué)哲學(xué)院、中國人民大學(xué)孔子研究院主辦的題為“重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)——中國政治哲學(xué)史的新開展”學(xué)術(shù)研討會，在中國人民大學(xué)校內(nèi)順利召開。

政治哲學(xué)作為當(dāng)前哲學(xué)領(lǐng)域的前沿問題和熱點(diǎn)問題，是哲學(xué)學(xué)科新的生長點(diǎn)。政治哲學(xué)研究的開展契合了中國改革開放、建設(shè)和諧社會的理論需要。當(dāng)代中國政治哲學(xué)的新建構(gòu)，迫切需要吸取中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的思想資源，從而使得政治哲學(xué)的研究逐漸首先本土化和中國化。

“中國政治哲學(xué)的研究離不開中國政治哲學(xué)史，中國政治哲學(xué)史的研究對促進(jìn)整個(gè)中國哲學(xué)史領(lǐng)域的研究以及回應(yīng)當(dāng)下諸多社會問題具有積極意義”，這是此次研討會上與會學(xué)者形成的共識。

本次會議由中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授劉增光主持，與會學(xué)者共三十余人，分別是中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授彭永捷、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳錫敏、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟、清華大學(xué)哲學(xué)系教授丁四新、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所教授洪軍、中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授康曉光、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所教授李甦平、中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院教授劉丹忱、中國青年政治學(xué)院教授陸玉林、中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋、上海社科院哲學(xué)所教授張志宏、孔子研究院（曲阜）曹景年、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所曹婉豐、北京大學(xué)哲學(xué)系崔曉姣、北京大學(xué)哲學(xué)系陳佩輝、昆明理工大學(xué)董琳利、清華大學(xué)哲學(xué)系蓋立濤、暨南大學(xué)歷史系劉璞寧、西北大學(xué)中國思想文化研究所李友廣、中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院龐景超、中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）秦際明、河南理工大學(xué)秦曉慧、上海戲劇學(xué)院社科部肖永奎、《探索與爭鳴》編輯部阮凱、《探索與爭鳴》編輯部張蕾、中國石油大學(xué)（華東）張瑞濤、復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院朱小略、中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士董凱凱、中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士何曉、中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士倪超、中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士劉林靜、中國人民大學(xué)哲學(xué)院碩士劉昱孜等，對于中國政治哲學(xué)史的重新發(fā)現(xiàn)，與會學(xué)者發(fā)表了各自的見解。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授彭永捷認(rèn)為當(dāng)前中國政治哲學(xué)的研究要沿襲中國政治哲學(xué)史，中國政治哲學(xué)的研究離不開中國政治哲學(xué)史，而我們的政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域的特點(diǎn)在于我們是當(dāng)前中國政治哲學(xué)研究中的中國哲學(xué)史學(xué)派。中國政治哲學(xué)史與其他國家的政治哲學(xué)史最大的一個(gè)不同之處——中國政治哲學(xué)史是一部文明史。這部文明史根源于中國是世界文明古國中唯一一個(gè)沒有中斷文明歷史的國家。因此中華民族的偉大復(fù)興，與民族崛起不同，崛起指的是早期比較野蠻的國家迅速文明化，是一個(gè)突變，而中國這次所謂“崛起”，稱作中華民族的偉大復(fù)興，是文明的復(fù)興。所以中國政治哲學(xué)史是一部文明史，而當(dāng)前中國政治哲學(xué)史研究的意義，就是推動中國與世界的再文明化。彭永捷教授還提出了關(guān)于中國政治哲學(xué)史研究的三個(gè)問題。第一，史料問題。中國政治哲學(xué)因其研究具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和指向性，就嚴(yán)格的納入思想史的鏈條來說，偽書雖有所不足，但就我們今人吸取思想家的思想而言，偽書同樣是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分，因此偽書也可以納入政治哲學(xué)史的研究，這樣一來政治哲學(xué)史的史料范圍就大大擴(kuò)大了；第二，研究范圍問題。中國政治哲學(xué)史不僅可以依據(jù)重要人物來展開，還可以將重要文獻(xiàn)、重大事件都納入了政治哲學(xué)史的研究范圍；第三，分期問題。除了按照馬克思主義的階段論，或者按照過去講的中國哲學(xué)史或者中國學(xué)術(shù)史的分析，中國政治哲學(xué)史的分析還應(yīng)該與中國政治發(fā)展的階段相適應(yīng)。彭永捷教授最后提到，本次會議主題之所以叫“中國政治哲學(xué)史的新開展——重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”，很重要的一個(gè)研究取向就是要把中國政治哲學(xué)史當(dāng)成一部文明史，從中尋找當(dāng)代人們思考政治問題的一些有益的探索成果。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所教授李甦平提出政治哲學(xué)被稱為第一哲學(xué)，非常重要，李甦平教授十分認(rèn)同彭永捷教授對政治哲學(xué)的思考，并認(rèn)為一部東亞儒學(xué)史其實(shí)就是一部東亞政治哲學(xué)史，其中韓國和日本歷史上都有將儒家哲學(xué)運(yùn)用到政治運(yùn)動和國家治理的成功史實(shí)，由此可見政治哲學(xué)和社會的緊密關(guān)系。因此李教授表示，她希望這部《政治哲學(xué)通史》的出版能夠?qū)χ袊鐣a(chǎn)生一定的作用，與社會的發(fā)展呈現(xiàn)出一種緊密的關(guān)聯(lián)，并且在中國哲學(xué)史上占有一席重要的學(xué)術(shù)地位。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋首先對中國政治哲學(xué)通史的完成給予了很高的期待，姚教授同時(shí)提出，過去這些年的儒學(xué)研究中心性哲學(xué)是主流，但儒學(xué)從根本上來說應(yīng)是齊家治國平天下的道路，換成今天的話語來說，我們主要應(yīng)該研究社會哲學(xué)、倫理哲學(xué)以及政治哲學(xué)，其中政治哲學(xué)應(yīng)該是最重要的。姚教授還表達(dá)了對中國政治哲學(xué)研究的進(jìn)一步期許，完成了這個(gè)通史之后，應(yīng)該爭取把這個(gè)“史”去掉，回到中國政治哲學(xué)上來，我們所要學(xué)以致用的是哲學(xué)而非哲學(xué)史，要用哲學(xué)來致用而不是用哲學(xué)史來致用。我們今天生活在一個(gè)百年未遇之大變局中，要有理論構(gòu)建，要往思想創(chuàng)發(fā)的方向走。歷史固然非常重要，因此我們要先述先賢之學(xué)，但要在這個(gè)基礎(chǔ)上往前走，圣人之道要行于今天還是要回應(yīng)今天的問題，把儒家關(guān)于社會治理的想法發(fā)展成今天的政治學(xué)的理論。姚教授在本次會議中提交的研究成果題目為《<皋陶謨>作為中國政治思想之開端》。

清華大學(xué)哲學(xué)系教授丁四新說政治哲學(xué)是中國哲學(xué)一個(gè)非常重要的組成，中國哲學(xué)最后的出口是指向政治的。中國政治哲學(xué)包括了中國政治哲學(xué)內(nèi)在的特點(diǎn)。一個(gè)是儒家重“德”、“德政”，包括儒家的教育，儒家把教育看作政治的一種延長和轉(zhuǎn)化；一個(gè)是在天命論下思考一個(gè)王朝或者一個(gè)政權(quán)的合法性問題，包括含涉的革命的觀念、改朝換代的觀念，都涉及到政權(quán)的合法性的論證；另外一個(gè)是治理哲學(xué)，治理哲學(xué)主要是指向儒家是以道本性命作為治理哲學(xué)的寄所，將治理放在“仁”、“忠”上面思考，放在官僚系統(tǒng)里思考。儒家也把政治和倫理關(guān)聯(lián)起來，修身齊家治國平天下都是儒家內(nèi)在的貫通理路。除了儒家之外，道家、法家也有相應(yīng)的思考，但是道家和法家和儒家的不同在于，道家、法家包括陰陽家一般都是治理哲學(xué)，不思考一個(gè)王朝的合法性和天命性的問題，僅在如何治理上考量，這是區(qū)別，但同時(shí)也顯現(xiàn)出一種傳統(tǒng)。我們政治哲學(xué)的這樣一種傳統(tǒng)，聯(lián)想到今天如何治理國家，今天的我們處在千年的變局里，處在一種文明的轉(zhuǎn)化里，自身都有張力，我們自身的文明傳統(tǒng)和西方的文明傳統(tǒng)之間的張力，是我們每一個(gè)人都能感受到的。丁教授在本次會議中提交的研究成果題目為《德政與德教——論郭店楚簡<尊德義>的政治哲學(xué)及其相關(guān)問題》。

中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授康曉光肯定了會議的著眼點(diǎn)，康教授認(rèn)為當(dāng)下確實(shí)是思考政治哲學(xué)的恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，中國到底要向何處去，今天是什么樣的一個(gè)狀況，怎么來的，怎么樣走向未來，未來我們心目中理想的狀態(tài)是什么，而且在今天思考這些問題，就是要用政治哲學(xué)的方式去思考可行性，要從經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的角度去思考可不可能，考量人物的事情、歷史的事情，可以做些扎實(shí)實(shí)在的思考和研究，去思考和曲折的回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的問題是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)。從史的角度和哲學(xué)的角度思考這些問題的話，一定是為了回應(yīng)當(dāng)前的眼下的一些問題。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟提出自95年以后，政治哲學(xué)就得到很多學(xué)科的關(guān)注，這種關(guān)注到今天并沒有告別，言外之意就是說它的使命還沒有完成。雖然我們是對一個(gè)歷史的研究，但是時(shí)代的一個(gè)自我的理解仍然是我們工作的問題，這不僅是中國的問題，實(shí)際上這是整個(gè)政治哲學(xué)都面臨的問題。在中國的環(huán)境下，很多人轉(zhuǎn)向了古典學(xué)。而古典學(xué)的一種回轉(zhuǎn)本身也是要重新給出現(xiàn)代政治化的變現(xiàn)，在什么情況下才出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)代，而現(xiàn)代這樣一種東西面臨的問題是什么，跳出現(xiàn)代看現(xiàn)代，所以才出現(xiàn)古典學(xué)的一種轉(zhuǎn)向。在中國發(fā)生的古典學(xué)的轉(zhuǎn)向，它包含兩部分，一個(gè)是西學(xué)的，一個(gè)是中國的，西學(xué)的古典學(xué)轉(zhuǎn)向可能主要是針對現(xiàn)代性危機(jī)的一種自我理解。中國的古典學(xué)轉(zhuǎn)向，會不會提供一種新的可能，新的路徑。在現(xiàn)在的整個(gè)的學(xué)術(shù)體系當(dāng)中，特別是中國的這套體系，中國哲學(xué)有不斷的反思，有按照西方的這個(gè)模式思考，有按漢學(xué)的模式做也有按經(jīng)學(xué)的模式做，也有按宋明理學(xué)或者儒家新儒學(xué)的方式做，有一個(gè)多元的一個(gè)態(tài)勢，這種多元的態(tài)勢，陳教授認(rèn)為是一個(gè)好的現(xiàn)象，它可能會有一個(gè)新的可能性：容納。陳教授提出如果我們回到中國古典的政治哲學(xué)的思路，就要涉及到我們怎么來看待它。我們對它的理解能不能從我們對我們時(shí)代的理解，對西方文明的理解的對照當(dāng)中脫離?？梢砸砸环N以問題意識為導(dǎo)向的處理方式，嘗試提出一些新的問題。最后陳教授對彭永捷教授所講的以國家為導(dǎo)向的政治哲學(xué)和以文明論為導(dǎo)向的政治思想兩者的區(qū)別以及對中國的崛起的文明再造的希冀表達(dá)了高度的贊同與期待。陳教授在本次會議中提交的研究成果題目為《“圣人無名”與自由秩序——兼論<莊子·逍遙游>中的堯與許由的象征意義》。

中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院教授劉丹忱提到，用中國的學(xué)術(shù)話語體系來書寫中國政治哲學(xué)史是非常有意義的一件事，中國人的思維包括整個(gè)古代思維的歷史理性的成分非常大，也就是說中國并沒有西方的邏輯理性去思考政治哲學(xué)或者其他的一些學(xué)問，因此從史學(xué)的角度，從政治哲學(xué)史的角度切入到政治哲學(xué)這個(gè)問題符合中國的思維傳統(tǒng)，我們要以史為鑒。劉教授在本次會議中提交的研究成果題目為《軸心時(shí)代背景下孔子與柏拉圖治國思想之比較研究》。

中國青年政治學(xué)院教授陸玉林提出，參加這次會議的很多專家學(xué)者在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化研究方面都非常有影響，尤其在政治哲學(xué)方面，不管是將政治哲學(xué)作為解決現(xiàn)世問題的一種進(jìn)路，將政治哲學(xué)作為一種方法，還是將政治哲學(xué)作為一種新的時(shí)代的開端，與會學(xué)者存在著各種各樣不同的一些想法。這些想法都建立在一個(gè)最基本的事實(shí)上，就是對中國自身的政治哲學(xué)的歷史邊界各個(gè)方面有清晰的認(rèn)識和了解。我們由此而對政治哲學(xué)本身有著清晰的界定和了解，一個(gè)路徑是從政治的事實(shí)到政治的思想再到政治的哲學(xué)，另外一個(gè)路徑是從政治的哲學(xué)到政治的思想到政治的事件，陸教授說，期待我們先完成第一步，然后能夠走向第二步。

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