7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【何善蒙】再看王陽(yáng)明熱：500年后又成顯學(xué) 今人該學(xué)什么

作者：何善蒙（浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八日丙午

          耶穌2019年9月6日

明代著名思想家王陽(yáng)明

【導(dǎo)言】最近30年里，除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外，還有兩個(gè)歷史人物在中國(guó)大陸掀起的閱讀熱潮，也是風(fēng)光無(wú)比：一個(gè)是曾國(guó)藩，一個(gè)是王陽(yáng)明。無(wú)論公務(wù)員，商界領(lǐng)袖，知識(shí)精英，或是稍有點(diǎn)文化的平常百姓，坐而論道時(shí)多少會(huì)有所涉及。相比于前者，王陽(yáng)明熱稍晚，這與最高層領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注和闡述有關(guān)，而其來(lái)勢(shì)之盛，可謂蔚為壯觀。且不說(shuō)文化旅游、高峰論壇、公共講座喜歡圍繞二者展開(kāi)，坊間書(shū)店也常常把王、曾的書(shū)并列擺放，讀者如云。

從曾國(guó)藩熱到王陽(yáng)明熱，時(shí)尚的背后是各種因素的推動(dòng)，有人將其奉為圣賢，有人視其為成功學(xué)典范，也有人將其解讀為心靈雞湯。關(guān)于“曾國(guó)藩現(xiàn)象”的討論，二十余年已然成了老生常談，無(wú)須贅述；而新興的王陽(yáng)明熱，究竟該如何看待？500年前的王陽(yáng)明，除了“立德、立言、立功”三不朽的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)外，他值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的地方有哪些？從晚明到近代轉(zhuǎn)型期，王陽(yáng)明曾經(jīng)有過(guò)眾多粉絲，如王門(mén)后學(xué)，曾國(guó)藩，蔣介石，以及日本明治維新后的一大批精英，而對(duì)于今天的“陽(yáng)明粉”來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)這個(gè)傳奇人物，需要作常識(shí)辨別的地方在哪里，需要警惕的問(wèn)題有什么？圍繞上述問(wèn)題，浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師何善蒙接受了鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)主編柳理的獨(dú)家專訪。

以下是訪談實(shí)錄：

何善蒙，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授

豪杰OR圣賢：王陽(yáng)明悟的什么道？他對(duì)朱熹做了什么？

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：陽(yáng)明學(xué)熱起來(lái)后，談良知心性的人多了，不乏能說(shuō)會(huì)道之人。我很想知道他們所說(shuō)的是不是陽(yáng)明所悟之道。換句話說(shuō)，38歲的王陽(yáng)明在龍場(chǎng)自稱悟道了，他所悟的到底是什么？是個(gè)人處世之道還是宇宙人生的普適之道？

何善蒙：陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道并不是拍拍腦袋想出來(lái)的，也不是靠著空談或者閱讀經(jīng)典而獲得的（很多人習(xí)慣于稱王陽(yáng)明是因?yàn)樵邶垐?chǎng)閱讀某個(gè)經(jīng)典而開(kāi)悟的），而是在龍場(chǎng)這種生活氛圍之下，在面對(duì)生活世界本身的時(shí)候，所實(shí)現(xiàn)的一種對(duì)圣人之道的領(lǐng)會(huì)和對(duì)自我的超越。為什么要這么說(shuō)？因?yàn)殛?yáng)明的開(kāi)悟，首要的因素乃是由于習(xí)慣性生活被打破而提供的一種不同的可能性。

其實(shí)在來(lái)龍場(chǎng)之前，陽(yáng)明跟我們一樣，總是生活在一種習(xí)慣（無(wú)論是理論上，還是生活事實(shí)，都是一種習(xí)慣）之中，而習(xí)慣對(duì)于人來(lái)說(shuō)是很難突破的。龍場(chǎng)的經(jīng)歷提供給陽(yáng)明一個(gè)絕佳的跟既往告別的機(jī)會(huì)，是對(duì)習(xí)慣性生活經(jīng)驗(yàn)的“截?cái)唷保@種截?cái)鄬?duì)于成就一個(gè)真正的思想者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

在這種轉(zhuǎn)換中，陽(yáng)明獲得了什么？或者說(shuō)悟出了什么？一般來(lái)說(shuō)，是兩個(gè)結(jié)果：“心即理”以及“知行合一”。但是，如果綜合陽(yáng)明學(xué)的整個(gè)思想脈絡(luò)和放置于貴州龍場(chǎng)這個(gè)特殊的情境來(lái)說(shuō)，“知行合一”才是陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道的真正結(jié)果。這個(gè)“知行合一”顯然不僅僅是個(gè)人的處世之道，還是宇宙人生的普世之道，也是陽(yáng)明思想的活動(dòng)源泉。

王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)時(shí)住過(guò)的石洞“玩易窩”

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：悟，佛教中有漸、頓之分，陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道，到底是頓悟還是漸悟？從他此后的事業(yè)來(lái)看，這種悟是否既有對(duì)個(gè)體生命意義的重新認(rèn)識(shí)，也有與世俗社會(huì)的妥協(xié)和解？

何善蒙：單憑龍場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以說(shuō)，陽(yáng)明的悟乃是一種頓悟。根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》的描述：“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚！始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”黃宗羲《姚江學(xué)案》記載：“及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！卑凑者@兩者的說(shuō)法，陽(yáng)明龍場(chǎng)之悟是“忽悟”，自然也就可以被視為是一種頓悟的表達(dá)形式。

然而，陽(yáng)明此番的開(kāi)悟乃是其以往種種經(jīng)歷的總結(jié)，是歷經(jīng)磨難才換來(lái)的結(jié)果，這樣看，自然又是“漸悟”了。其實(shí)，所有的“悟”就其當(dāng)下開(kāi)悟而言，都是頓悟；而所有的頓悟，都是基于生命經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。因此，區(qū)分“頓”和“漸”對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，并無(wú)多大差異?；蛘哒f(shuō)，對(duì)于個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，所有的悟都是累積的結(jié)果，都是水到渠成的產(chǎn)物。超越生活經(jīng)驗(yàn)的那種拍腦袋式的頓悟很難存在。

從陽(yáng)明學(xué)的基本精神來(lái)看，陽(yáng)明對(duì)于世俗社會(huì)（朱子學(xué)占主導(dǎo)地位的世俗社會(huì)）主要采取的是一種批判的精神。在嘉靖五年丙戌（1526）的《書(shū)林司訓(xùn)卷》中，陽(yáng)明非常直接地表明了這樣的一種立場(chǎng)：

“功利之說(shuō)日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼！其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說(shuō)，訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說(shuō)。”

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，知行合一是用來(lái)“正人心，息邪說(shuō)”的，具有極其強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義、社會(huì)批判意識(shí)，它是陽(yáng)明從挽救世道人心的角度提出來(lái)的、具有針對(duì)性意義的一劑良藥。

王陽(yáng)明（左）與朱熹（右）

當(dāng)然，陽(yáng)明有沒(méi)有和世俗社會(huì)的妥協(xié)和解？這是一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。

我們知道陽(yáng)明學(xué)是直接針對(duì)朱子學(xué)而來(lái)的，陽(yáng)明在離開(kāi)貴陽(yáng)之后的正德十年編定了《朱子晚年定論》，為什么要編這個(gè)書(shū)？陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)之間的差異自不待言，陽(yáng)明正是在批判朱子的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于朱子學(xué)的超越。如前所言，在龍場(chǎng)悟道時(shí)，正是因?yàn)榻財(cái)啾娏鳎葦財(cái)嗔伺c過(guò)往事實(shí)生活的聯(lián)系，也斬?cái)嗔撕椭熳訉W(xué)的聯(lián)系），陽(yáng)明才領(lǐng)悟到圣人之道——吾性自足。對(duì)于陽(yáng)明而言，他自身的思想實(shí)現(xiàn)了突破。但對(duì)于整個(gè)思想界的事實(shí)來(lái)說(shuō)，朱子學(xué)依舊占領(lǐng)主導(dǎo)的地位，所以，對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自我的突破是重要的，實(shí)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)的有效傳播同樣是重要的。

陽(yáng)明學(xué)要傳播，首先面對(duì)的就是如何在朱子學(xué)的籠罩中獲得生存的問(wèn)題。因此，就陽(yáng)明學(xué)的基本立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，辟朱是必然的傾向，對(duì)朱子學(xué)的批判是陽(yáng)明學(xué)的基本立場(chǎng)。但是，如何辟朱在當(dāng)時(shí)的事實(shí)氛圍中就成為一個(gè)非常重要的、必須要妥善解決的問(wèn)題?！吨熳油砟甓ㄕ摗凡⒉皇侵熳油砟甏_實(shí)如此了，而僅僅是陽(yáng)明自己做出來(lái)的，陽(yáng)明需要從朱子那種現(xiàn)實(shí)的權(quán)威中找到自己的依據(jù)，并以此作為其立足的根基，以盡量避免和朱子決裂所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這樣的思考是非常審慎的，因?yàn)槿绻麤](méi)有《朱子晚年定論》，不和朱子在一定程度上達(dá)成“共識(shí)”，陽(yáng)明學(xué)的生存處境就異常艱難。所以，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，陽(yáng)明必須在尊朱子的前提下，再來(lái)反對(duì)、批判朱子?？梢哉f(shuō)，這是陽(yáng)明在辟朱和尊朱的夾縫中為自己的學(xué)說(shuō)找到的一條生存之路。

王陽(yáng)明雕塑，攝于貴州修文縣陽(yáng)明文化園。

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：王船山說(shuō)：“未有圣賢而非豪杰者也?！蓖蹶?yáng)明立功立言可以看到豪杰氣象，他走向圣壇，主要靠王門(mén)弟子之功。從這個(gè)角度看，王陽(yáng)明被推舉為圣賢，是不是因?yàn)橛兄麑W(xué)者、一代名臣、道德模范、中國(guó)好人這幾個(gè)標(biāo)簽？對(duì)今天的人而言，這種圣賢標(biāo)準(zhǔn)還有多大的感召力？

何善蒙：這些標(biāo)簽對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)當(dāng)然是重要的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)標(biāo)簽都代表著一種身份，標(biāo)簽越多，身份就越多；身份越多，就越容易在一個(gè)時(shí)代被凸顯出來(lái)。不過(guò)，我不太喜歡貼標(biāo)簽，我總是覺(jué)得標(biāo)簽會(huì)掩蓋很多東西，只是很多時(shí)候我們不得不用標(biāo)簽。

我對(duì)陽(yáng)明的判斷，主要有這幾個(gè)方面：思想的敏銳性、意志的堅(jiān)定性以及講學(xué)的感染力。思想的敏銳性在陽(yáng)明身上有非常集中的表現(xiàn)，比如格物、知行等，都是陽(yáng)明在思考中的敏銳發(fā)現(xiàn)，由此，他開(kāi)始了自己的自主思考。所以思考的敏銳性是跟獨(dú)立的判斷能力和批判能力聯(lián)系在一起的。這種能力使得陽(yáng)明在構(gòu)建自己理論的時(shí)候，表現(xiàn)得非常細(xì)致和吸引人。陽(yáng)明的思想從其產(chǎn)生初始來(lái)說(shuō)就是一種異端（相對(duì)于朱子學(xué)）學(xué)說(shuō)，但是這種異端能夠被思想界所擁護(hù)，并逐漸成為具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)思潮，其深邃之處和新穎之處不可忽視，而這都跟陽(yáng)明自身過(guò)人的能力有直接的聯(lián)系。

意志的堅(jiān)定性，這也是陽(yáng)明身上一個(gè)非常重要的品質(zhì)。陽(yáng)明自小立志成為圣人，然而成圣之路并非一帆風(fēng)順，但不管經(jīng)過(guò)怎樣的波折、面臨多大的困難，陽(yáng)明總是能夠持之以恒地堅(jiān)持，堅(jiān)定的意志力是陽(yáng)明成為當(dāng)時(shí)人所尊奉的偶像的重要因素。當(dāng)然，這種意志力背后，是陽(yáng)明對(duì)自己（或者對(duì)學(xué)問(wèn)）的強(qiáng)大自信，意志力需要有支撐，這種支撐就是自信。

講學(xué)是陽(yáng)明先生喜歡做的事情之一，他幾乎每到一個(gè)地方都要講學(xué)。這產(chǎn)生了兩個(gè)很重大的影響。首先，很多人就是因?yàn)槁?tīng)他的講學(xué)而選擇追隨他，這充分說(shuō)明陽(yáng)明先生善于講學(xué)，并且其所講非常吸引人。其次，自陽(yáng)明先生開(kāi)始，民間講學(xué)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從此，普通民眾也可以接受思想的洗禮。講學(xué)成為一種風(fēng)氣、風(fēng)尚跟陽(yáng)明先生有著密切關(guān)系。陽(yáng)明先生善于講學(xué)，除了其表達(dá)能力極強(qiáng)之外，其文采也極佳，這從陽(yáng)明先生的詩(shī)文可見(jiàn)大概。

對(duì)完美（或者說(shuō)完善）的形象的追求和崇拜大概是我們?nèi)祟惖囊粋€(gè)基本的行為方式，所以無(wú)論是推崇圣賢還是崇拜偶像，實(shí)質(zhì)反映出來(lái)的都是個(gè)體對(duì)于完滿的渴望，這種渴望是一種普遍性的情感表達(dá)形式，雖然隨著時(shí)間的推移，具體的崇拜形象會(huì)發(fā)生改變，但是，這種形式本身是不會(huì)變化的。所以，一個(gè)完滿的形象的塑造對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，不僅需要，而且必須，因其具有引導(dǎo)性意義，或者說(shuō)具有導(dǎo)向性作用。

超級(jí)“陽(yáng)明粉”東鄉(xiāng)平八郎，日本近代海軍大將。

陽(yáng)明學(xué)為何深刻影響近代日本卻在中國(guó)境況迥異

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：日本著名漢學(xué)家高瀨武次郎認(rèn)為，“當(dāng)幕府窮途末路時(shí)，英雄豪杰佐久間象山、鍋島閑叟、吉田松陰、高杉東行、云井龍雄、橫井小楠等興起。他們皆以陽(yáng)明學(xué)練習(xí)其心膽，高其氣格，貫穿道理心肝，填補(bǔ)忠義骨髄，死生談笑見(jiàn)，能成就撼天動(dòng)地大事業(yè)?！边€說(shuō)：“日本陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予?！标?yáng)明學(xué)傳入日本，全面接入明治維新，參與塑造日本近代的國(guó)民精神，而為什么在中國(guó)這個(gè)原生國(guó)卻沒(méi)能深刻影響到國(guó)民性的塑造？

何善蒙：這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也就是：為什么陽(yáng)明學(xué)在日本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而在中國(guó)卻沒(méi)有？

這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上有兩層很重要的意思：首先，陽(yáng)明學(xué)（或者說(shuō)陽(yáng)明學(xué)的精神）毫無(wú)疑問(wèn)具有現(xiàn)代性，并且是可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的。日本就進(jìn)行了比較成功的實(shí)踐。日本的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，陽(yáng)明學(xué)實(shí)際上起到了非常重要的作用。其次，陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所產(chǎn)生的作用很有限，甚至沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。原因何在？

我想，這個(gè)問(wèn)題可以從學(xué)理和社會(huì)的兩個(gè)層面來(lái)看待。從學(xué)理上，陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，尤其是陽(yáng)明學(xué)在很大意義上被解釋為明亡的原因（這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，跟晚明社會(huì)狀況以及心學(xué)末流的混亂都有關(guān)系），由此，心學(xué)在政治領(lǐng)域完全失去了話語(yǔ)，朱子學(xué)重新掌握了整個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。所以，這個(gè)特殊的歷史過(guò)程（明清易代），對(duì)陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有著深刻的影響。而日本在明治維新以前，就社會(huì)的統(tǒng)治思想形式來(lái)說(shuō)，也是朱子學(xué)。但是陽(yáng)明學(xué)作為一種新的思想形態(tài)所具有的強(qiáng)大的精神力和影響力得到了非常大的彰顯。同時(shí)，由于沒(méi)有受到具體政治巨變的沖擊，因此，陽(yáng)明學(xué)順利奠定了思想層面上的影響力。這是從思想的角度、學(xué)理的角度來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)在中日社會(huì)思想的角度的不同處境。

其次，從社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來(lái)看，日本對(duì)于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是積極主動(dòng)要求的，也就是說(shuō)發(fā)自于它內(nèi)在的需求，那陽(yáng)明學(xué)的推動(dòng)也就成為了順理成章的事情，所以，我們看到的是陽(yáng)明學(xué)和社會(huì)變革的同步進(jìn)行，或者說(shuō)，相互促進(jìn)?？墒窃谥袊?guó)，我們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是被動(dòng)的，也就是說(shuō)“天朝上國(guó)”是被迫進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，這種被迫，使得我們的思想形態(tài)與社會(huì)形態(tài)之間并沒(méi)有形成良好的互動(dòng)（朱子學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，陽(yáng)明學(xué)被排斥在現(xiàn)實(shí)之外），這種脫節(jié)導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的諸多不便，很多現(xiàn)代性問(wèn)題對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)都是被迫遇上的，并非我們主動(dòng)去解決。在這樣的現(xiàn)實(shí)情形中，我們所有的應(yīng)對(duì)都是被動(dòng)的、倉(cāng)促的、沒(méi)有選擇的。陽(yáng)明學(xué)的精神是一種主動(dòng)的精神，這種精神在近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)根本沒(méi)有辦法發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是內(nèi)憂外患的基本態(tài)勢(shì)所決定的。

當(dāng)然，自近代以來(lái)，很多有識(shí)之士都在積極倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)。我曾經(jīng)說(shuō)，近代歷史上留下名字的重要人物，大概都脫離不開(kāi)和陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系，這說(shuō)明隨著轉(zhuǎn)型的不斷深入，或者說(shuō)，隨著轉(zhuǎn)型趨勢(shì)的愈加明顯，陽(yáng)明學(xué)的精神價(jià)值越來(lái)越受到關(guān)注和重視。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，今天的“陽(yáng)明熱”其實(shí)也是近代以來(lái)“陽(yáng)明熱”的延續(xù)，是陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代性精神逐漸走向主動(dòng)的表達(dá)。

貴州修文縣中國(guó)陽(yáng)明文化園

又見(jiàn)陽(yáng)明熱：今人當(dāng)學(xué)什么，又須警惕什么？

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：從陽(yáng)明學(xué)到學(xué)陽(yáng)明，辨別陽(yáng)明思想資源很重要，今人學(xué)陽(yáng)明、談陽(yáng)明，比較活躍的有三類：一是學(xué)者，二是干部，三是民間愛(ài)好者。對(duì)后兩者來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明能提供的學(xué)習(xí)資源，到底算常識(shí)還是更高深的思想？陽(yáng)明的思想，能不能接應(yīng)現(xiàn)代公民精神？

何善蒙：我認(rèn)為要想認(rèn)識(shí)當(dāng)前學(xué)陽(yáng)明的現(xiàn)象，首先需要弄清楚的是到底為什么學(xué)陽(yáng)明？不同的目的，會(huì)有不同的選擇方式，正因如此，才會(huì)有學(xué)常識(shí)還是學(xué)思想這樣的思考。

不同的人有不同的目的和立場(chǎng)，由此導(dǎo)致對(duì)陽(yáng)明學(xué)的不同理解，不同的學(xué)法背后是不同的訴求。從陽(yáng)明思想的豐富程度來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為不同的人只要真正去好好學(xué)，應(yīng)該都可以從陽(yáng)明那里獲得自己想要的東西。其實(shí)，這也是我們對(duì)于經(jīng)典的一個(gè)基本判斷，陽(yáng)明學(xué)如果是經(jīng)典，必然會(huì)有如是的意義。任何經(jīng)典，實(shí)際上都是敞開(kāi)的，是具有生命力的，陽(yáng)明學(xué)也是如此。

至于陽(yáng)明學(xué)所具有的現(xiàn)代公民精神，我想這個(gè)問(wèn)題大概關(guān)注的是所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。其實(shí)就像前面說(shuō)的那樣，如果經(jīng)典是敞開(kāi)的，是面向生活世界、面向未來(lái)的，那它具有的現(xiàn)代價(jià)值不可否認(rèn)。當(dāng)然，能不能從中獲得現(xiàn)代價(jià)值，這就取決于學(xué)習(xí)者的態(tài)度。換而言之，學(xué)習(xí)者本身具有現(xiàn)代精神是從經(jīng)典中獲得現(xiàn)代精神的關(guān)鍵。當(dāng)然，如果要說(shuō)一般的談?wù)撽?yáng)明學(xué)對(duì)于現(xiàn)代精神（或者說(shuō)現(xiàn)代公民精神）的關(guān)聯(lián)的話，我想大概可以有以下幾個(gè)方面可以供思考：

首先，心與個(gè)體的獨(dú)立。獨(dú)立性應(yīng)該是現(xiàn)代公民精神中最為重要的價(jià)值之一，也可以看作是現(xiàn)代精神的基本價(jià)值內(nèi)核。而陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)心，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”的精神，其實(shí)就是個(gè)體獨(dú)立性的強(qiáng)大表現(xiàn)。在心學(xué)的傳統(tǒng)中，很多時(shí)候關(guān)注的就是自我內(nèi)心世界的完善（或者說(shuō)強(qiáng)大的內(nèi)心世界的建構(gòu)），心也好、本心也好，其實(shí)都是面向個(gè)體自我的，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的決定性和判斷力，這種獨(dú)立精神在陽(yáng)明心學(xué)傳統(tǒng)中非常普遍。

其次，心與個(gè)體的自由。陽(yáng)明心學(xué)的思想資源挖掘自由的價(jià)值，在心學(xué)的傳統(tǒng)中，個(gè)體的完善乃是基于個(gè)體的內(nèi)心，是完全依靠個(gè)體的努力所達(dá)致。當(dāng)然，如果不能達(dá)致，那就是個(gè)體的自我放棄。所以，無(wú)論是個(gè)體自身不懈努力，還是自我放棄，其最終的選擇都由自己決定。個(gè)體在這里具有非常直接的選擇自由，或者說(shuō)，個(gè)體的意志自由在心學(xué)傳統(tǒng)中得到了最為豐富的表達(dá)。

再次，良知與個(gè)體的人格完善。人格的完善，也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代公民精神的基本價(jià)值之一，我們通常都會(huì)認(rèn)為，似乎“道德人格”這樣的名詞都是屬于前現(xiàn)代的價(jià)值。但是，作為個(gè)體人格完善的最為基本的要求，陽(yáng)明心學(xué)意義上的個(gè)體是以道德完善為基本內(nèi)涵而挺立出來(lái)的，這種基于道德完善的精神力量，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，依然有著密切的關(guān)系。

第四，良知與個(gè)體的平等。在陽(yáng)明那里，良知是每個(gè)人都具有的，每個(gè)人的良知都是自我完滿的，在這個(gè)意義上，平等意識(shí)不言自明，所以陽(yáng)明才會(huì)說(shuō)“滿街都是圣人”。從這里所延伸出來(lái)的平等意識(shí)，應(yīng)該是題中應(yīng)有之意。

第五，一體之仁與博愛(ài)精神。儒家的仁愛(ài)精神是整個(gè)儒學(xué)的基礎(chǔ)，是儒學(xué)道德實(shí)踐的關(guān)鍵所在。在陽(yáng)明這里，這種仁愛(ài)被表達(dá)為一體之仁，是天地萬(wàn)物為一體，并且以仁愛(ài)貫穿之，這就是在陽(yáng)明心學(xué)意義上的仁愛(ài)表達(dá)，這種一體之仁，與今天我們所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代意義上博愛(ài)精神相比較，并無(wú)遜色之處。

由此，如果我們單純從自由、平等以及博愛(ài)的這種所謂現(xiàn)代價(jià)值來(lái)看，在陽(yáng)明心學(xué)的傳統(tǒng)中有著豐富的、可以轉(zhuǎn)換的資源。當(dāng)然，可以轉(zhuǎn)換并不代表一定能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)換，這當(dāng)中有種種因素的限制。

畢節(jié)黔西象祠內(nèi)王陽(yáng)明俘宸濠壁畫(huà)

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：今日官方重唱陽(yáng)明學(xué)，學(xué)界民間多有響應(yīng)，如何看待這股“陽(yáng)明熱”？在常識(shí)之上，還能給今天的年輕人說(shuō)些什么？官員最要學(xué)什么，普通民眾可以學(xué)什么？

何善蒙：我一直覺(jué)得，熱總比不熱好，雖然“熱”會(huì)有各種各樣的問(wèn)題，但至少還在熱之中，這些具有現(xiàn)代性價(jià)值的東西可以受到應(yīng)有的關(guān)注。正如前文所說(shuō)的，我們可以把現(xiàn)在的“陽(yáng)明熱”看成是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的一個(gè)不斷主動(dòng)化接受、表達(dá)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)又曲折，因?yàn)闊嵊姓５臒?、有虛熱、也有發(fā)燒。但是，如果我們相信，歷史的進(jìn)程會(huì)有自己的規(guī)律以及自己的選擇的話，我們也就有理由相信，經(jīng)過(guò)種種不正常的熱的沖擊之后，陽(yáng)明學(xué)（如果它確實(shí)有現(xiàn)代價(jià)值的話）將必然獲得主動(dòng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、發(fā)揮其應(yīng)有作用的時(shí)刻。所以，熱還是一件好事，不要因?yàn)闊岬倪^(guò)程中有很多不如意的現(xiàn)象，就對(duì)它失去信心。

在常識(shí)的意義上，年輕人要多多關(guān)注生活世界本身。今天，由于各種技術(shù)的發(fā)達(dá)，尤其是信息技術(shù)以及AI等，人正在逐漸地陷入于虛擬的社會(huì)之中，逐漸從豐富多彩的生活世界中脫離，這是比較危險(xiǎn)的事情。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，關(guān)注生活，關(guān)注當(dāng)下的、活生生的生命本身，才是其基本立足點(diǎn)。陽(yáng)明先生也常說(shuō)，活潑潑的生活世界?；顫姖姷纳钍澜鐟?yīng)該是我們需要更多關(guān)注和關(guān)心的地方，也應(yīng)當(dāng)是我們的快樂(lè)源泉！

對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，良知是底線，一體之仁是境界。良知是底線，是說(shuō)當(dāng)我們（尤其是官員們）在做事情的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻以良知來(lái)要求自己的行為，從道德上來(lái)完善自己，完善的人格可以感染并影響你所服務(wù)的人，每個(gè)人都可以從你的良知中來(lái)獲得感動(dòng)。一體之仁是境界，或者說(shuō)是追求的目標(biāo)，我們的工作（尤其是作為官員的工作）是為了讓我們每一個(gè)民眾生活得更好，是為了共同富裕（或者說(shuō)小康社會(huì)，甚至是共產(chǎn)主義理想等），這其實(shí)是體現(xiàn)了對(duì)普通民眾的仁愛(ài)之心，如果我們能夠讓治理達(dá)到陽(yáng)明先生所說(shuō)的一體之仁的境界，和諧的大同社會(huì)也就能實(shí)現(xiàn)了。

對(duì)于普通的民眾來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)中所包含的自由、平等以及自作主宰的精神需要每個(gè)人去學(xué)習(xí)，這是真正有著現(xiàn)代價(jià)值的精神，這不僅是對(duì)個(gè)人自我的完善，還和整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系。

當(dāng)然，任何人學(xué)習(xí)陽(yáng)明，都需要記住的是，學(xué)習(xí)陽(yáng)明重要的并不是要去背誦陽(yáng)明所說(shuō)的這句話、那句話，去死記陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的觀念，而是知行合一，是更多地去磨練。

黔東南黃平縣飛云崖月潭寺

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：針對(duì)今天的學(xué)王陽(yáng)明，有如下三個(gè)問(wèn)題：一、陽(yáng)明的故事最應(yīng)該講的是什么？二、陽(yáng)明思想的精髓在哪里？算不算公民基本常識(shí)？如果算，其當(dāng)代性在哪里？為什么要補(bǔ)上這一課？三、陽(yáng)明學(xué)成為一種時(shí)髦的熱潮后，需要警惕什么？

何善蒙：我覺(jué)得在今天應(yīng)該更多地講陽(yáng)明立志的故事，講他不動(dòng)心的故事，講他為官清正、化民于無(wú)形的故事。為什么要講這些？因?yàn)檫@些故事具有豐富的故事性和深刻的含義，更為重要的是，這些故事和陽(yáng)明的心學(xué)思想有著密切的關(guān)系，同時(shí)也是正能量的反映和傳遞。既能反映陽(yáng)明心學(xué)的思想，又能傳遞正能量，在我看來(lái)，講這樣的故事應(yīng)該是一種弘揚(yáng)陽(yáng)明非常有效的形式。

陽(yáng)明的真精神在于知行合一。很多人會(huì)認(rèn)為陽(yáng)明思想的精髓在于良知，良知肯定是重要的，因?yàn)樗顷?yáng)明心學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志，也就是說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)良知的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明才成為陽(yáng)明。但是，在我看來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)的真精神非知行合一莫屬，之所以這么說(shuō)，是基于兩個(gè)理由：首先，知行合一是陽(yáng)明思想中一以貫之的，從龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，陽(yáng)明即倡明知行合一，并由此揭開(kāi)了中國(guó)思想史上的一個(gè)重大的思想運(yùn)動(dòng)開(kāi)端。其次，從理論層面看，知行合一是陽(yáng)明最具有原創(chuàng)性意義的提法，這不僅是對(duì)之前的整個(gè)中國(guó)思想史的有效總結(jié)，也是對(duì)后來(lái)思想史具有劃時(shí)代影響的觀念。陽(yáng)明的其他提法，比如良知，實(shí)際上都是跟知行合一的理念緊密結(jié)合在一起的，知行合一的理念所表達(dá)出來(lái)的是陽(yáng)明心學(xué)獨(dú)特的理論品格。

知行合一顯然可以作為一種公民的基本常識(shí)，也可以作為一種具有恒久活力的理論形態(tài)而受到重視。其最為直接的意義就是要求人們能夠在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)上，以自己的行為去改變世界，去面對(duì)活潑潑的生命事實(shí)。這樣的方式在任何時(shí)代都具有著積極的意義。而我們很多時(shí)候之所以會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，是因?yàn)橹托械臄嗔?。我們今天通常?huì)說(shuō)一句話，“大道理我是懂的，我就是做不到！”這就是知和行的割裂。這種現(xiàn)象非常普遍，生活中的很多問(wèn)題都源于此。陽(yáng)明當(dāng)年為什么要極力倡導(dǎo)知行合一？就是因?yàn)橹械母盍讯鴮?dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中知而不能行。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，在人類的行為方式中，知行的這種割裂具有一定意義上的普遍性，或者說(shuō)是人的根本弱點(diǎn)，由此，對(duì)知行合一的強(qiáng)調(diào)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和永恒的精神價(jià)值。藉由強(qiáng)調(diào)知行合一來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生活世界給予更多關(guān)注，注重事上磨煉，從而真正成就自己，這也是一個(gè)非常迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

陽(yáng)明學(xué)成為一種熱潮之后，我覺(jué)得應(yīng)該防止兩種傾向。首先，陽(yáng)明學(xué)不是成功學(xué)。陽(yáng)明學(xué)和成功學(xué)有著本質(zhì)的差別，最為直接的是成功學(xué)是建立在一種非常直接的功利的基礎(chǔ)之上，而陽(yáng)明學(xué)不是，它的基礎(chǔ)乃是在于個(gè)人的自我完善。當(dāng)然，歷史上王陽(yáng)明是成功的，很多人學(xué)陽(yáng)明學(xué)可能也獲得了成功，但是，不能把把陽(yáng)明學(xué)就視為是成功學(xué)，或以學(xué)習(xí)成功學(xué)的方式來(lái)學(xué)陽(yáng)明學(xué)。其次，陽(yáng)明學(xué)不是心靈雞湯。當(dāng)下隨著陽(yáng)明學(xué)的火熱，對(duì)于陽(yáng)明學(xué)做心靈雞湯似的解讀，比比皆是。這些解讀很多時(shí)候也可以給我們帶來(lái)啟示。但是，雞湯雖好，喝多了也會(huì)膩味。更為重要的是，如果我們總是將陽(yáng)明學(xué)雞湯化，總有一天，會(huì)覺(jué)得乏味無(wú)聊，從而拋棄之。學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)既需要認(rèn)真投入到文本的閱讀之中去，在閱讀經(jīng)典中感悟陽(yáng)明的思想，也需要關(guān)注生活、熱愛(ài)生活，在活潑潑的生活事實(shí)中去磨煉自己，真正成就自己。

責(zé)任編輯：近復(fù)