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誰(shuí)真正代表孔子與儒學(xué)？
——從曲阜蓋教堂爭(zhēng)議說(shuō)開(kāi)去
作者：石衡潭（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所）
來(lái)源：作者惠賜



“儒學(xué)與基督教吵了幾百年，可從來(lái)還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面?！笨吹窖巯逻@場(chǎng)圍繞曲阜該不該蓋教堂的大爭(zhēng)論，不由得讓我想起了前輩的這句話(huà)。

其實(shí)，早在四百多年前意大利傳教士利瑪竇來(lái)華時(shí)，基督教與儒學(xué)的對(duì)話(huà)就已經(jīng)開(kāi)始了。借著利瑪竇、艾儒略等傳教士的仁愛(ài)、寬容、智慧、博學(xué)，這場(chǎng)對(duì)話(huà)開(kāi)展得有聲有色，大有成效，連當(dāng)時(shí)極力反對(duì)天主教的儒者陳侯光也在其《辨學(xué)芻言》中這樣說(shuō)：“近有大國(guó)西夷，航海而來(lái)，以事天之學(xué)倡，其標(biāo)號(hào)甚遵，其立言甚辨，其持躬甚潔。辟二氏而宗孔子，世或喜而信之，且曰圣人生矣?！泵髂┱瘜W(xué)界還出現(xiàn)了中國(guó)基督教的三柱石：徐光啟、楊廷筠、李之藻。只是由于后來(lái)的禮儀之爭(zhēng)，才失去了這來(lái)之不易的大好局面。隨著新教的來(lái)華，林樂(lè)知、丁韙良、李提摩太等人所提出的“孔子加耶穌”主張也得到多方響應(yīng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法都與之息息相關(guān)，基督教對(duì)醫(yī)療、教育、出版等多領(lǐng)域的貢獻(xiàn)就更不用說(shuō)了。近現(xiàn)代中國(guó)許多杰出基督徒也是信仰誠(chéng)篤，學(xué)貫中西，在儒學(xué)方面尤其根底深厚，如天主教的馬相伯、徐宗澤、吳經(jīng)熊、方豪、于斌、羅光，基督教的吳雷川、趙紫宸、韋卓民、劉廷芳、王治心、范皕海、謝扶雅等，他們身上并無(wú)“孔子或耶穌”的矛盾與緊張。

綜觀今日之爭(zhēng)論，情緒發(fā)泄者居多，持平之論甚少；自我防衛(wèi)者居多，嘗試溝通者甚少，讓人仿佛一下子回到了四百年前。為什么我們?nèi)绱私⊥?？為什么我們不去汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)？為什么我們要讓悲劇一演再演？儒學(xué)與基督教難道真的像一些論者所說(shuō)的那樣情同水火、勢(shì)不兩立嗎？難道孔廟與教堂就真的不能并陳？孔子與耶穌就真的不能見(jiàn)面嗎？

非也！

問(wèn)題的關(guān)鍵還在于儒學(xué)的自身定位，亦即儒學(xué)是否為儒教。十位學(xué)者與諸多響應(yīng)者想借此機(jī)會(huì)把儒學(xué)變?yōu)槿褰滩⑶以噲D通過(guò)政府讓它合法化。這種尊重珍惜復(fù)興儒學(xué)的拳拳之心是可以理解的，可是儒學(xué)真的是宗教嗎？如果說(shuō)它是宗教，那么，它所供奉的神又是哪一位？說(shuō)孔子是圣人我不反對(duì)，可他是神嗎？如果我們硬要把孔子當(dāng)作神，也需要征求孔子自己的意見(jiàn)吧？

可是，孔子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)自己是神，也從來(lái)沒(méi)有想要?jiǎng)e人把自己奉為神。別說(shuō)是神了，就是圣人、仁者、君子，孔子也從來(lái)沒(méi)有自居過(guò)。“若圣與仁，則吾豈敢?！保ā妒龆罚熬拥勒呷?，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！保ā稇梿?wèn)》）“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣?！保ā妒龆罚┊?dāng)然，你也可以說(shuō)這是孔子的自謙。不過(guò)，一個(gè)人可以在品德等方面自謙，在身份上還是需要自認(rèn)的。

那么，孔子如何看待自己呢？他認(rèn)為自己是誰(shuí)呢？“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！保ā妒龆罚凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā妒龆罚拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┛鬃影炎约罕茸雠碜?，也承認(rèn)自己非生而知之，也可能犯錯(cuò)摔跟斗?？鬃铀非蟮氖鞘裁茨兀俊澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā妒龆罚俺鰟t事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《子罕》）孔子說(shuō)自己所沒(méi)有的，其實(shí)就是他所向往的。孔子所敬畏所依靠的是又什么呢？“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”（《述而》）“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）可見(jiàn)，他敬畏的是天，遵循的是天命。

相比之下，耶穌就很不一樣了。他的身份是極其明確的，他是永生神的兒子，是彌賽亞——世人的救主。他既是完全的人，又是完全的神。他對(duì)自己的身份與使命從來(lái)都不否認(rèn)?！耙d說(shuō)：‘你們說(shuō)我是誰(shuí)？’西門(mén)彼得回答說(shuō)：‘你是基督，是永生神的兒子?！d對(duì)他說(shuō)：‘西門(mén)巴約拿，你是有福的。因?yàn)檫@不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（《馬太福音》16：15—17）“我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。”（《約翰福音》14：6）

那么，孔子的身份與誰(shuí)最相似相近呢？可以就是施洗約翰。他是最后一位先知，是為耶穌基督到來(lái)鋪路的?！澳菚r(shí)，有施洗的約翰出來(lái)，在猶太的曠野傳道說(shuō)：‘天國(guó)近了、你們應(yīng)當(dāng)悔改。’這人就是先知以賽亞所說(shuō)的，他說(shuō)：‘在曠野有人聲喊著說(shuō)：預(yù)備主的道，修直他的路！”（《馬太福音》3：1-3）他把耶穌隆重介紹給世人：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（《約翰福音》1：29）耶穌出來(lái)后，他也甘于退隱：“他必興旺，我必衰微?！保ā都s翰福音》3：30)孔子不也是這樣嗎？他對(duì)自己使命的理解是：“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā栋速罚┻@不就是為大道到來(lái)鳴鑼開(kāi)路嗎？而他終身所盼望是：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┻@不就是欣然向道，全心降服嗎？

是的，孔子是一個(gè)真誠(chéng)而偉大的尋道者。他留給我們的是追求真理的光輝榜樣，他所希望的不是后人奉自己為神明，而是繼續(xù)他的腳步去追求真理。如果真理已經(jīng)向我們顯明了，已經(jīng)向我們走來(lái)了，我們還要拒絕，還要抵擋，這不是辜負(fù)了孔子的囑托，違背了孔子的精神嗎？這不是數(shù)典忘祖、錯(cuò)失良機(jī)嗎？儒學(xué)今天所要做的，不是固執(zhí)己見(jiàn)，故步自封，不越雷池一步，而是回到原初，體會(huì)孔子心意，且又順應(yīng)時(shí)代，發(fā)展更新?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！贝嗽?huà)出自古希臘哲人亞里士多德之口，我想肯定也是孔子所深許的。蓋不蓋教堂只是一個(gè)小問(wèn)題，如何理解孔子發(fā)展儒學(xué)才是大問(wèn)題呀！

十位儒學(xué)學(xué)者中有人質(zhì)疑2010年9月的“尼山論壇”中儒學(xué)代言人的資格問(wèn)題，他們認(rèn)為與會(huì)代表只是儒學(xué)研究者，而非真正的儒者。問(wèn)題提得好！可是，誰(shuí)是真正的儒者呢？誰(shuí)又能夠真正代表儒家呢？難道這十位儒學(xué)學(xué)者及其追隨者就是就能夠嗎？對(duì)此，我不能做完全肯定或完全否定的回答，但我可以肯定的是：他們中任何一位都與孔子也與傳統(tǒng)的儒者大不一樣。他們敬畏天嗎？他們心中有天命嗎？他們能夠躬行自己所宣揚(yáng)的嗎？他們能夠像孔子那樣顛沛流離而九死不悔嗎？他們的儒學(xué)都早已經(jīng)西方哲學(xué)修正與重組了。如果肯定儒學(xué)在今天有不同的形態(tài)，如果肯定他們也能夠代表孔子和儒學(xué)，那么，為什么生于斯長(zhǎng)于斯的孔祥玲牧師等孔氏后裔基督徒又不能代表呢？為什么他們不能代表儒學(xué)發(fā)展的新方向呢？為什么他們自己蓋教堂沒(méi)覺(jué)得不安，而外人卻感到受了莫大侮辱并十分心痛呢？為什么不去傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)、他們的心聲呢？難道他們是大逆不道，辱沒(méi)門(mén)庭嗎？難道應(yīng)該把他們驅(qū)除于孔家之外嗎？

據(jù)有關(guān)報(bào)道，曲阜的基督徒已經(jīng)有1萬(wàn)多。《南風(fēng)窗》的一名記者也說(shuō)：“在曲阜采訪中，我的感受是，在一般老百姓層面，基督教信仰的傳播程度遠(yuǎn)大于儒學(xué)?！北救艘步佑|過(guò)不少孔姓的山東牧師與信徒。其中一位孔牧師就是融基督信仰與儒家文化于一身。他把新約圣經(jīng)當(dāng)作是耶穌寫(xiě)給自己的一封封家書(shū)，而把整個(gè)教會(huì)也當(dāng)作一個(gè)大家庭，他既注重信徒靈性成長(zhǎng)的需要，也關(guān)心他們?nèi)粘Ｉ畹墓?yīng)，婚喪嫁娶這樣的事都由教會(huì)安排，耕種收割也是信徒們互相扶助，甚至很多青年男女的戀愛(ài)婚姻也是由他們夫婦一手促成的。整個(gè)教會(huì)的確是其樂(lè)融融，宛若一家。在他家朱漆大門(mén)的匾額上，書(shū)寫(xiě)一行金色大字：歸耶和華為圣。這不就是一個(gè)活生生的證明嗎？孔子與耶穌并不矛盾，孔子的后人也可以成為基督徒。這不是背叛孔子，而恰恰是實(shí)現(xiàn)了孔子的遺愿。這不正是孔子所向往的大同世界，我們所推崇的和諧社會(huì)嗎？若是孔子再世，我想他老人家看到這一景象，也會(huì)再次欣然說(shuō)：“夕死可矣?！?


看來(lái)，一部分儒學(xué)學(xué)者和國(guó)人還沒(méi)有正視這樣的現(xiàn)實(shí)，更遑論思考了。想借助于權(quán)力來(lái)建立儒教，更是匪夷所思。二十世紀(jì)這樣失敗的教訓(xùn)還不夠多嗎？哪個(gè)宗教是這樣發(fā)展起來(lái)的？當(dāng)然，鑒于中國(guó)今天號(hào)稱(chēng)儒者儒家的這種認(rèn)識(shí)水平，我建議包括孔子后人在內(nèi)的曲阜基督徒還是退讓一步為好。教堂的地址由于是舊址且方便信仰生活，或許可以不變，但在教堂的規(guī)模上，似乎不必與孔廟比高，也可以采用中國(guó)風(fēng)格。畢竟信仰不是外在形式，也不是西方文化，而是超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)。中國(guó)人不例外，孔子本人及其門(mén)生弟子后人也不例外。

改變非此即彼的僵化思維才是應(yīng)對(duì)目前及以后問(wèn)題的正確之道。

“孔子或耶穌”論可以休矣！

二○一一年一月一日


作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表