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儒家何以重修身

作者：張文珍

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十五日癸丑

          耶穌2019年9月13日

修身，就是修德，指道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆淖罡呓y(tǒng)治者到普通老百姓，都要把修身作為為人處世的基礎(chǔ)與根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nèi)涵是通過(guò)陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。

修身能夠抑惡彰善、濯污揚(yáng)清，成就道德高尚之人。古人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，說(shuō)法不一?？鬃釉弧靶韵嘟?，孟子倡“性善論”，荀子主張“性惡論”，秦漢以后，董仲舒、揚(yáng)雄等人則認(rèn)為性兼善惡。不管怎么樣，人性只是一個(gè)內(nèi)在的、潛藏的某種可能性，最終成為什么樣的人，須下一番結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的修身功夫?？鬃诱J(rèn)為每一個(gè)個(gè)體后天所生長(zhǎng)的環(huán)境、所接受的教育對(duì)其成長(zhǎng)至關(guān)重要，即所謂“習(xí)相遠(yuǎn)也”，《尚書·太甲上》曰“習(xí)與性成”，也是此意。孟子認(rèn)為人生而具有仁、義、禮、智四種道德情感，但這四種道德情感只是“善端”，即善的萌芽，能不能顯露出來(lái)且成長(zhǎng)壯大，有待于后天的努力，需要自我修養(yǎng)、愛(ài)護(hù)、培養(yǎng)。就像樹苗需要陽(yáng)光照耀、雨露滋潤(rùn)，才能長(zhǎng)成參天大樹；如果斧斤砍伐、牛羊啃食，再好的樹苗也會(huì)夭折。他說(shuō)：“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”；“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。荀子認(rèn)為人生而好利疾惡、有耳目之欲，故必須制定禮儀法則和制度規(guī)范，強(qiáng)制人們遵守。董仲舒認(rèn)為人性兼善惡，善須后天著力培育才能成就。他舉例說(shuō)：“故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也。善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也?！奔词钦f(shuō)，雖然善是一種先天的稟賦，若不加以修煉，也可能會(huì)成惡?？傊?，自先秦以來(lái)，思想家們不管對(duì)人性的認(rèn)識(shí)如何，但都強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為唯有修身才能抑惡揚(yáng)善，成就世間最高貴的人。

修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)?！抖Y記·大學(xué)》謂：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！薄靶奚怼笔恰褒R家”的基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)人首先處于家庭關(guān)系之中，是家庭中的一員，他或是為人父或是為人子或是為人夫，那么修身之后，可以為一家表率，家庭便自然而然地會(huì)治理好?！褒R家”是“治國(guó)”的前提，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的最小細(xì)胞，家庭是一個(gè)小社會(huì)，家庭和睦團(tuán)圓與否，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。如果每一個(gè)家庭都和和美美、其樂(lè)融融，那么就會(huì)國(guó)家太平、天下太平。孟子把這一過(guò)程說(shuō)得更為直接：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！敝祆渥⒃唬骸吧碚?，則家齊、國(guó)治而天下平?！边@說(shuō)明了一個(gè)道理，要想使家齊、國(guó)治、天下一統(tǒng)，個(gè)人必須擁有良好的道德修養(yǎng)與品行情操，這是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。

修身能夠自我約束、自我完善，更好地發(fā)揮示范群體的表率作用。儒家文化特別重視執(zhí)政者的道德修養(yǎng)，認(rèn)為他們具有強(qiáng)大的示范帶頭作用。有人向孔子問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“正”是對(duì)“政”的最佳詮釋。正人先正己，執(zhí)政者自身端正，才可要求百姓端正。要想使執(zhí)政理念迅速實(shí)施，最好的辦法是以身作則，自我修養(yǎng)，自我提升，自我完善。因?yàn)闉檎呔哂泻軓?qiáng)的號(hào)召力、影響力，具有廣泛的帶動(dòng)作用與示范效應(yīng)，他的一言一行不是純粹的個(gè)人行為，而是代表著一種風(fēng)尚、一種榜樣，民眾不知不覺(jué)在模仿學(xué)習(xí)。如果為政者正直無(wú)私、清正廉潔，那么上行下效，民眾自然就走正道，即所謂“其身正，不令而行”；如果為政者胡作非為、營(yíng)私舞弊，那么他在民眾眼里就威信掃地，指令也得不到貫徹，即所謂“其身不正，雖令不從”。所以說(shuō)，要想正別人，須先正自己：“不能正其身，如正人何？”孟子曾以伯夷、柳下惠為例說(shuō)明圣賢之士對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的良好的影響帶動(dòng)作用：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”孟子還強(qiáng)調(diào)應(yīng)把道德修養(yǎng)高的人置于領(lǐng)導(dǎo)地位，他說(shuō)：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”道德高尚之人適宜居高位、擔(dān)重責(zé)，因?yàn)槠涞匚桓?，大家仰望之，其所作所為?huì)產(chǎn)生廣泛的積極的正面的影響；反之，如果居高位者道德墮落、品行邪惡，就極容易把惡劣的影響在更大的范圍內(nèi)傳播，產(chǎn)生不良后果。《孟子·告子下》記：魯國(guó)打算任用一個(gè)叫樂(lè)正子的人治理國(guó)政，孟子聽(tīng)到這一消息后高興得夜不能寐。朋友公孫丑問(wèn)孟子樂(lè)正子是否很堅(jiān)強(qiáng)？孟子說(shuō)不；公孫丑問(wèn)是不是樂(lè)正子非常聰明有主意？孟子回答不；公孫丑又問(wèn)是不是樂(lè)正子見(jiàn)多識(shí)廣？孟子的回答依然否，但他接著道出自己高興的原因：“其為人也好善?！笨梢?jiàn)孟子認(rèn)為為政者有“好善”的品德勝過(guò)足智多謀與精明強(qiáng)干。為什么“好善”如此重要呢？孟子說(shuō)：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善；夫茍不好善，則人將曰，‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎?”意謂，一個(gè)道德修養(yǎng)高的當(dāng)政者具有巨大的凝聚力和向心力，他能把良善正直之士吸引過(guò)來(lái)，大家同心同德，眾志成城，就能把一個(gè)國(guó)家治理好。

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