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新加坡知名學(xué)者陳榮照先生：儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義

受訪者：陳榮照（新加坡儒學(xué)會會長、南洋學(xué)會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長）

采訪者：《孔子文化》季刊

來源：《孔子文化》季刊201年第3期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十七日乙卯

          耶穌2019年9月15日

《孔子文化》季刊編者按：新加坡知名學(xué)者陳榮照先生，結(jié)合當(dāng)前社會狀況，就儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義接受了《孔子文化》季刊的采訪，其間關(guān)涉普世倫理、法制建設(shè)、儒學(xué)傳播等話題。因陳先生多以海外學(xué)者的視角觀察儒學(xué)，故見解獨到而深刻，對我們啟迪頗多?，F(xiàn)將訪談轉(zhuǎn)發(fā)于此，與讀者分享。

《孔子文化》季刊（以下簡稱“季刊”）：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會上出現(xiàn)了某種程度上的道德危機(jī)，應(yīng)對這種危機(jī)，除了法律之外，您認(rèn)為儒家倫理于其中應(yīng)該扮演什么角色？又如何發(fā)揮作用？自從1993年孔漢思提出普世倫理或全球倫理，2009年孔漢思教授又在北京大學(xué)發(fā)布《普世經(jīng)濟(jì)倫理宣言》，但是學(xué)界對此一直有爭議，從您提交的論文看來，顯然持贊成意見，如果說儒家倫理具有普世性，請您談一談相關(guān)的思想依據(jù)及其表現(xiàn)形式。

陳榮照先生（以下簡稱陳先生）：現(xiàn)代社會的發(fā)展，面對著各種問題和挑戰(zhàn)。您提到的道德危機(jī)，就是道德淪喪所帶來的人類現(xiàn)代病，諸如貪污腐化、貧富不均、食品危機(jī)、家庭蛻變、毒品走私；工業(yè)化與道德人文分裂的危機(jī)等等。過去政府比較注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽略了人文教育，所以使得一些人為了要取得經(jīng)濟(jì)利益，而做一些損人利己的事，如毒奶粉事件等等。這種情況，在宗教信仰比較強的西方國家，可能宗教對信徒有一定的道德約束力量。其他宗教思想較薄弱的地區(qū)，如果人們沒有自己一套立身處世的修養(yǎng)準(zhǔn)則，沒有人文主義精神的話，就會造成很多的社會病。我認(rèn)為儒家思想可以填補這些人的精神空虛。人們生活沒有目標(biāo)、沒有理想、沒有精神依托的話，那么想法就會局限在自己的利益之中。假設(shè)他接受儒家倫理思想的熏陶，仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”，他就不會傷害別人。

您的第二個問題，有關(guān)孔漢思提到普世倫理與發(fā)布《走向全球倫理宣言》。我寫的論文并不是為了支持他的這套理論，我只是認(rèn)為儒家的倫理思想可以為他的理論提供資源，充實他的普世倫理宣言。他們所謂的一個金規(guī)則，即金科玉律，就是：你不愿意別人怎么對你，你就不應(yīng)該怎樣去對待別人。這跟儒家所說的“己所不欲，勿施于人”，異曲同工。金規(guī)則從正面來講，就是你愿意別人怎么樣對待你，你就應(yīng)該怎么樣對待別人，這就是推己及人的意思。宋代的儒學(xué)家把孔子“己所不欲，勿施于人”的思想推展為推己及人，這些倫理觀念是被后來的儒家所普遍接受的?！蹲呦蛉騻惱硇浴愤€提出一些西方比較側(cè)重的觀念，比如注重人權(quán)、民主、自由等。所以，儒家的普世倫理和孔漢思的主張有互通的地方，也可以互補。

季刊：西方所沒有的東西，我們可以給它補足，這說明我們和西方有不同的地方？那么儒家的普世性與西方普世倫理有什么不同？先生說儒家倫理有很多可以補充西方的，具體表現(xiàn)在什么地方？換句話說，我們比西方多些什么？少些什么？

陳先生：先秦原始儒家倫理由孔子創(chuàng)立，到孟子逐步系統(tǒng)完成。孔孟道德觀表達(dá)了儒家美德倫理的精義，也是人類最早成熟的道德倫理體系之一。它為中華民族贏得了“道德文明古國”的文化聲譽。

儒家倫理學(xué)實際上具有一種由內(nèi)而外的理論歷程?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，就是由個人修養(yǎng)而家庭人倫推展到社會、國家規(guī)范倫理。這一基本原理的核心正是個人美德倫理。個人美德倫理的特質(zhì)，涵蓋和諧的精神、注重理性自覺的精神、改革自新的精神、克己為公、盡責(zé)任義務(wù)的精神、自強不息、崇尚氣節(jié)、人文主義精神等等，所以孔孟的學(xué)說可以說是中國儒家倫理的一個源頭主流，蘊含中國乃至整個東方傳統(tǒng)道德文化深厚的自覺、自主、自律的德性生活性格。

這種人文精神與西方文化強調(diào)個人中心、追求個性解放、重視人與人之間的權(quán)利義務(wù)的精神有所不同。西方個人主義精神發(fā)展到極端，人們就會為了個人利益而不擇手段地去損害他人和社會的利益，造成人際關(guān)系的緊張，因而產(chǎn)生各種嚴(yán)重的社會問題。

此外，現(xiàn)代西方各國在法制建設(shè)上取得重大成就，但法制只是對個人及群體行為的他律規(guī)范和約束，而內(nèi)在的自律力量畢竟還是缺乏的。自律力量的培養(yǎng)，須依靠儒家道德教育的熏陶和道德實踐的積累。在公民道德建設(shè)中，貫徹儒家道德教育的內(nèi)涵，就是加強自律的有效手段。我們應(yīng)把西方的法制建設(shè)與儒家的道德建設(shè)、依法治國與以德治國、他律與自律緊密結(jié)合起來，更好地發(fā)揮儒學(xué)教育在提高公民道德素質(zhì)方面的作用，以扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，約束和譴責(zé)違反社會規(guī)范的行為，逐步形成和樹立與時代發(fā)展相適應(yīng)的道德體系。所以，顯然儒家倫理可以作為建設(shè)現(xiàn)代世界性倫理的一個很重要的資源。

季刊：先生長期在新加坡，也接觸到了西方的基督教，佛教也接觸過，你覺得咱們?nèi)寮覀惱砗突浇獭⒎鸾讨g在道德倫理方面有什么相通之處？有什么不同之處？

陳先生：無論任何宗教思想或儒家倫理，它們的基本價值觀都是勸人為善的，都是要教人提升自己的道德修養(yǎng)，勸導(dǎo)人與人之間建立起和諧友愛的關(guān)系。如儒家講的仁學(xué)，基督教講的博愛、佛家講的慈悲，都有共識，所以，類似這樣的共通理念，應(yīng)可作為建設(shè)普世倫理的主要核心觀念。有一些學(xué)者反對普世倫理宣言，理由是宣言強調(diào)西方的概念，如果以這樣的理由否定宣言的話，我覺得會比較偏激一點。西方提倡的一些觀念不一定適合我們東方社會，但是他們也有他們的優(yōu)點，要是全盤抹煞，就太過偏激。當(dāng)然，西方的霸權(quán)主義者，以他們的準(zhǔn)繩來衡量亞洲人，將他們的價值觀強加在東方人身上，這個當(dāng)然我們不能夠接受。所以我們要有選擇，西方的優(yōu)點我們要學(xué)習(xí)，缺點我們要克服。用什么來克服呢，用我們中國的思想，尤其是傳統(tǒng)思想。

自“五四”以來的自由主義和西化論者，把近代中國落后的原因完全歸咎于民族傳統(tǒng)文化，歸咎于儒學(xué)，進(jìn)而加以全盤否定。這不僅渙散了中華民族的凝聚力和向心力，而且使自己成為無根的文化“異鄉(xiāng)”人。須知一個拋棄了本民族文化傳統(tǒng)的人，很難對外來文化作出正確的判斷和實事求是的詮釋，更談不上結(jié)合自身的特點和實際去學(xué)習(xí)和融會貫通。我們應(yīng)在高度文明的中華文化精神的指引下，以新的姿態(tài)迎接外來文化的挑戰(zhàn)，并積極吸取外來文化的優(yōu)點，返本開新，重新躋身于世界文明的前列，并以東方深厚的文化根基對世界文化的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

季刊：陳先生，有的人說儒家思想不是宗教，但是又有信仰的成分，在新加坡是怎么來看待儒家思想的，是作為信仰，還是作為學(xué)術(shù)？

陳先生：新加坡政府在上世紀(jì)八十年代，提倡儒家倫理思想，那時候是因為新加坡在建國之初，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對于人文教育就比較忽略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過了一二十年，雖有一定的成就，但受西方腐化思想的影響也越來越深，比如吸毒、性放縱，頹廢的生活侵蝕新加坡年輕人的身心，所以，政府就覺得有提倡儒家倫理教育的必要。當(dāng)年請了一些專家來提意見，杜維明教授、余英時教授等一些著名學(xué)者都來新加坡講學(xué)。后來設(shè)立一個推行儒家倫理課程的委員會，組織一個講解儒家倫理的團(tuán)隊，編寫儒家倫理的課文。這門課程讓中學(xué)三年級、四年級的學(xué)生選讀?？墒切录悠率且粋€多元種族、多元宗教的國家，因此，學(xué)校的選修課還包括伊斯蘭教、佛教、基督教和興都教的科目，讓學(xué)生自由選擇，以此來表示對其他種族和宗教一視同仁。學(xué)生到中三、中四的時候，就可以選讀一門課。那時候?qū)W習(xí)儒學(xué)是從倫理道德的角度去學(xué)的，并不含有宗教的意味。儒學(xué)并不是一種宗教，而是一套實際和理性的原則。儒家的文化具有相當(dāng)突出的“泛道德主義”，其目的是維護(hù)世俗人生的秩序和進(jìn)展，它所代表的價值觀是華人之所以為華人的最堅強和最持久的條件。

季刊：儒家思想、儒家倫理在新加坡的民間推行得怎么樣？效果如何？

陳先生：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，新加坡及其鄰近國家，有過儒學(xué)復(fù)興運動。那時中國的儒學(xué)士紳如康有為、邱逢甲等，受邀到南洋來協(xié)助推行儒教，掀起一陣儒學(xué)熱潮。新加坡中華總商會的董事聯(lián)合各界有道之士，于1914年成立實得力孔教會，1949年改名為“南洋孔教會”，是最早創(chuàng)立的民間儒學(xué)團(tuán)體。上面提到20世紀(jì)80年代的儒學(xué)運動期間，新加坡教授“儒家倫理”課程的教師，在1985年成立了“儒學(xué)研究會”。到2000年，一群文教界與企業(yè)界人士發(fā)起組織“新加坡儒學(xué)會”，并以團(tuán)體名義加入中國的“國際儒學(xué)聯(lián)合會”。其他相關(guān)機(jī)構(gòu)，還有“易經(jīng)研究會”等等。這些民間團(tuán)體舉辦各種類型的學(xué)術(shù)活動，如討論會、演講會、展覽會、征文比賽等，還出版書刊，如儒學(xué)研究會曾出版通俗性的《儒學(xué)與你》和專業(yè)性的《儒學(xué)學(xué)報》。新加坡儒學(xué)會曾主辦國際性的儒學(xué)研討會，會后收集各國學(xué)者宣讀的論文，編成《儒學(xué)與新世紀(jì)的人類社會》一書出版（2004年）。這些推廣儒學(xué)的活動，對社會人士是有一定影響的。

季刊：現(xiàn)在我們中國國內(nèi)也在推行傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，從幼兒園、小學(xué)都有，是國學(xué)熱的一部分。

陳先生：《弟子規(guī)》讀經(jīng)班，開始是在臺灣盛行，后來擴(kuò)展到新馬一帶。在中國部分學(xué)校也在推行，新加坡有些學(xué)校將其作為課余的一種學(xué)習(xí)活動，馬來西亞孔學(xué)研究會辦得很成功，新加坡儒學(xué)會、南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院和南洋孔教會等都有開班授課?！兜茏右?guī)》教導(dǎo)的確有它的一些效用，它教小孩子怎么樣尊敬長輩，怎么樣做一個有教養(yǎng)的人。

季刊：新加坡民間老百姓他們是怎樣選擇的，是信仰基督教、天主教的多，還是喜歡儒家思想的人比較多？

陳先生：新加坡提倡宗教與族群之間的互相容忍和包容精神，實行宗教自由政策，確認(rèn)新加坡為多元宗教國家。根據(jù)政府的人口調(diào)查報告，佛教是全國第一大宗教，約占人口的33%，道教占人口的11%，天主教與基督教占人口的18%，伊斯蘭教占人口的15%，興都教占人口的5%。儒家不是宗教，不在調(diào)查范圍。

季刊：在我們中國農(nóng)村，有一些年齡大一些，也有一些年輕的，他們也信基督教，雖然他們身上帶著儒家傳統(tǒng)的行為舉止，但是那些信仰基督教的人，不殺生不做壞事，反而自我約束比較好一些，反而自己的傳統(tǒng)儒家倫理不太好吸收，這是不是和基督教的傳教方式有關(guān)。

陳先生：基督教的傳教方式很有效果，比較吸引年輕人。

季刊：我覺得與思想也有區(qū)別，中國儒家的信仰性比較淡，西方宗教信仰性比較強，是不是有這方面的原因？

陳先生：儒家是比較寬容的，能夠包容其他的思想，認(rèn)為有容德乃大。而信仰其他宗教的教徒，就必須遵守教規(guī)，比如說佛教徒要燒香拜佛，基督教就不許信徒燒香拜偶像，都各有一套教規(guī)，比較嚴(yán)格。儒家是信仰自由，態(tài)度開放，這樣一來，人們一旦信仰某種宗教，就會受教規(guī)的約束，宗教教義漸漸地取代了自己的文化傳統(tǒng)。

季刊：我們這里信仰基督教的人，過年過節(jié)的也不祭祀、不燒香、不祭祖。請問先生，在新加坡有沒有提倡儒教這種說法，有沒有具體的行動？

陳先生：儒教在印尼是最盛的，這要從該國特殊的政治背景去理解。印尼在蘇哈多時代，對于華族的思想文化控制很嚴(yán)，提倡儒學(xué)是不準(zhǔn)許的，因此印尼人就把儒家宗教化，就像佛教徒燒香拜佛一樣來拜孔子。用宗教化的方式，來應(yīng)對蘇哈多政權(quán)對傳統(tǒng)中華文化的壓制，儒學(xué)才能在印尼傳播。如果把儒學(xué)當(dāng)中華傳統(tǒng)文化來提倡，肯定會被禁止。新加坡也有一個孔教會，早年的活動也有燒香、祭孔。近年來，孔教會的活動逐漸沖淡宗教的色彩，注重提倡儒家文化，主辦學(xué)術(shù)演講、作文比賽、中華文化講座、開設(shè)《弟子規(guī)》兒童讀經(jīng)班等。所以新加坡一般人并不把儒家當(dāng)成宗教，而當(dāng)作一種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想。

季刊：剛才聽先生講了儒學(xué)在新加坡、印度尼西亞的宣傳、弘揚，我有個想法，儒學(xué)如果在現(xiàn)代社會真正的發(fā)揮作用，讓人回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)該借助一些類似宗教化的形式，就是把宗教化作為一個手段，而不是作為目的，這樣可能對儒家文化的傳播更有利一些。先生，您覺得呢？

陳先生：用宗教的方式宣揚儒家思想，可能在普及化方面會達(dá)到一定的效果，可是如果要真的去研究儒家的思想精華，通過這樣的手段，是否可能，就令人置疑。當(dāng)代人應(yīng)如何弘揚儒學(xué)？讓我們先回顧近年來儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

近代中國，由于西方文化的傳入，使儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。辛亥革命推翻封建帝制，儒學(xué)從制度上失去了官學(xué)地位。又經(jīng)“五四”新文化運動的猛烈沖擊，喪失了其在思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)地位。但儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失并不意味著它的沒落，在“五四”以后的現(xiàn)代中國，產(chǎn)生了一股“復(fù)興儒學(xué)”的學(xué)術(shù)文化思潮，它以梁漱溟、熊十力、賀麟、馮友蘭等為代表?？谷諔?zhàn)爭時期，因民族危亡的嚴(yán)峻環(huán)境，激發(fā)了民族精神和民族文化的發(fā)揚，“復(fù)興儒學(xué)”的思潮得到發(fā)展。四十年代末以后，由于政局的變動，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮轉(zhuǎn)而在港臺和海外高漲。中國大陸改革開放以來，人們對儒學(xué)日益重視，學(xué)界與媒體聯(lián)手，推動了儒學(xué)的勃興。此外，全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使人們尋找自己民族的根和文化身份，儒學(xué)熱應(yīng)運而生。

當(dāng)前這一股儒學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，是人們對一百多年來批判和否定中華民族文化的一種反思，是對人類社會面臨一系列自然危機(jī)、社會危機(jī)和道德危機(jī)后的積極回應(yīng)。我們應(yīng)該順應(yīng)這股潮流，認(rèn)真思考和解決當(dāng)前社會所面臨的諸多理論和現(xiàn)實問題，思考儒家文化理念今后的發(fā)展路向問題，重建安身立命的儒學(xué)“道統(tǒng)”，由內(nèi)圣開出民主政治和科學(xué)的新外王。把儒家的仁政王道落實到法制層面，將其發(fā)展為民主政治的“政統(tǒng)”；并開展“知識之學(xué)”的“學(xué)統(tǒng)”，把儒家道德人文與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合起來，認(rèn)清儒家文化理念返本開新的時代意義，真正擔(dān)當(dāng)起弘揚儒家優(yōu)秀文化的歷史重任。我有一篇論文《儒家文化理念的返本開新》，收在《第四屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)論文集》（2012）（并見吳光主編《儒學(xué)天地》總第17期），如您有興趣，可以參閱。

季刊：請先生談一談您的治學(xué)經(jīng)歷，給我們后輩以啟示。

陳先生：讀書學(xué)習(xí)是一分耕耘一分收獲，下多少的功夫，就會有多少的成果，不會不勞而獲的?，F(xiàn)在有的年輕人，急功好利，想很快的建立起學(xué)術(shù)地位，名成利就，沒有認(rèn)認(rèn)真真去讀書，去做研究，這樣一來，就可能為了要達(dá)到這個目的而不擇手段，反而是欲速不達(dá)?？鬃泳褪恰皩W(xué)而不厭”的智者，他還說：“學(xué)如不及，猶恐失之?！笨梢娝非髮W(xué)問是全力以赴的。再看那些有成就的老學(xué)者，他們一生孜孜不倦，埋首苦讀，日累月積，自然而然就會有成績表現(xiàn)出來，所以讀書還是要踏踏實實的用功，如想一蹴而成，將徒勞無功。希望與你們共勉！

責(zé)任編輯：近復(fù)