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原標(biāo)題：如何閱讀儒經(jīng)義疏

作者：陳侃理

來(lái)源：《讀書(shū)》2019年9期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月二十日戊午

          耶穌2019年9月18日

李霖副教授

陳侃理副教授

讀儒家經(jīng)典的人多，讀過(guò)義疏的就少了。今人看到群經(jīng)義疏，多半把它們當(dāng)作是經(jīng)書(shū)的詳細(xì)注腳。但經(jīng)學(xué)史專(zhuān)家李霖會(huì)告訴你，不對(duì)，那是刻本造成的錯(cuò)覺(jué)。義疏保存著漢唐經(jīng)學(xué)家精深的理論探討，本來(lái)在經(jīng)文、注文之外獨(dú)立單行?，F(xiàn)在大家讀的“十三經(jīng)注疏”，通常來(lái)自清代嘉慶年間阮元主持刊刻的本子，而阮元又是用元代翻刻的南宋刻本為底本，將義疏分散依附于經(jīng)注，早就不是原來(lái)的樣子了。要讀懂義疏，不能不先明了今天所讀的義疏書(shū)本是如何形成的，然后才能推想：義疏原來(lái)是什么樣子，義疏的作者要說(shuō)些什么？

李霖著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》（中華書(shū)局2019年版）書(shū)影

現(xiàn)存義疏大多編寫(xiě)于唐代，成書(shū)后抄本變化多端，經(jīng)過(guò)宋人?？蹋耪橛诙ㄐ?。宋刊群經(jīng)義疏是現(xiàn)在最接近義疏完整原貌的書(shū)本——北宋以前的抄本匯流入其中，而后世的雕版本、排印本都以之為源頭。李霖的新著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》，選擇以宋刊本為核心，抓住了義疏版本變遷中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。他探索宋人如何編訂刊刻唐宋義疏，單疏本如何與經(jīng)注本融合成為我們熟悉的注疏本；上述的兩個(gè)過(guò)程導(dǎo)致義疏的文本和形式結(jié)構(gòu)發(fā)生了怎樣的變化，對(duì)今天的閱讀有什么影響。這是讀書(shū)人會(huì)關(guān)心的問(wèn)題。

李霖為準(zhǔn)備讀書(shū)而研究版本，探討的與其說(shuō)是版本自身，不如說(shuō)是制造出這些版本的過(guò)程，以及編刊者的思想和意圖。為此，李霖一字一句地?？碧茖?xiě)本和宋刊單疏本，列出形成異文的五種原因，逐條歸類(lèi)：

甲、宋刊本有意改動(dòng)；乙、宋刊本無(wú)心訛奪脫衍；丙、本書(shū)所校唐抄本有意調(diào)整；丁、唐抄本訛奪脫衍；戊、避諱改字、古今字、異體字、假借字、同義形近字及虛詞。

其中，他最關(guān)心宋代?？邔?duì)唐寫(xiě)本的有意改動(dòng)，力求把握宋人?？惫ぷ鞯奶攸c(diǎn)。他認(rèn)為，宋代單疏本的?？卟⒉淮蛩阌米约旱慕?jīng)學(xué)見(jiàn)解改造唐人《正義》，只是對(duì)格式和詞句稍加規(guī)范，改正明顯的錯(cuò)誤，試圖確立“定本”。

日本京都市政府藏唐寫(xiě)本《毛詩(shī)正義·秦風(fēng)》，選自《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》，第102頁(yè)

由于存世唐寫(xiě)本僅能覆蓋群經(jīng)義疏中極少的一部分，抄寫(xiě)的特點(diǎn)、質(zhì)量不一，難以構(gòu)成統(tǒng)一的參照系。李霖創(chuàng)造出“唐抄本主體”的概念，用來(lái)指稱(chēng)宋初所見(jiàn)多數(shù)唐抄本的共同之處，再跟宋刊本做比較。這個(gè)抽象的“唐抄本主體”與每件具體的唐抄本之間當(dāng)然存在差異，作者對(duì)異文的看法不見(jiàn)得皆為定論，但書(shū)中的概念和方法不是隨意提出的——問(wèn)題要求他這樣設(shè)計(jì)。這個(gè)設(shè)計(jì)，還適用于唐以前傳抄情況復(fù)雜難明而在宋代形成刻本的其他古籍。

這部書(shū)的另一個(gè)重點(diǎn)是研究南宋注疏本的兩大叢刊——越刊八行本和建刊十行本。二者都是拼合經(jīng)注本和單疏本而來(lái)，不同在于：前者的編校是以單疏本為基礎(chǔ)，在適當(dāng)位置補(bǔ)入經(jīng)文注文；后者則大致是在經(jīng)注釋音本的基礎(chǔ)上，散入義疏文句而成。李霖指出，上述不同反映了編者對(duì)義疏的定位有差異。八行本的編者對(duì)注疏本的最初定位，應(yīng)是具備經(jīng)注的義疏，核心仍是義疏；稍晚的十行本則全面突出經(jīng)文和注文的核心地位，將義疏當(dāng)作經(jīng)注的注腳，認(rèn)為義疏與釋音、重意重言等一樣，是理解經(jīng)注的輔助工具。隨著十行本的流行，它對(duì)義疏的定位深入人心，使后世讀者自然地以為義疏是更次一級(jí)的注腳，很少有人能夠有意識(shí)地去探尋義疏自身的豐富內(nèi)涵。這就揭示出了經(jīng)學(xué)研究范式變化與經(jīng)書(shū)文本形式的互動(dòng)關(guān)系。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，義疏是經(jīng)注的注腳，選讀注疏是為了幫助理解經(jīng)文，這恐怕仍然是很多讀者不自覺(jué)的看法。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)看法直到近來(lái)仔細(xì)對(duì)讀南朝梁代皇侃的《論語(yǔ)義疏》和北宋邢昺的《論語(yǔ)正義》，才有所改觀(guān)。邢昺的《正義》緊扣經(jīng)注，逐字逐句串講解釋字面意思，絕少越出經(jīng)注文本討論言外之意。如同往濃茶里兌水，寡淡無(wú)味。皇侃《義疏》則大不一樣。他匯集兩晉以下十幾家學(xué)者的解說(shuō)，辨析時(shí)也不求定于一是。所述之說(shuō)，常常溢出字面意思，追究理論化的經(jīng)學(xué)解釋。比如釋“《學(xué)而》第一”篇題的“第”字，皇侃《義疏》云：“第者，審諦也。……既諦定篇次，以《學(xué)而》居首，故曰‘《學(xué)而》第一’也?！背踝x此說(shuō)，一定覺(jué)得背離事實(shí)，但仔細(xì)想來(lái)，只有解釋成“審定明確”，“第”字才不可或缺、無(wú)可替代，帶上了經(jīng)學(xué)的神圣味道。又比如，解說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知而不慍”三句，分別對(duì)應(yīng)學(xué)者的幼少、小成、大成三個(gè)人生階段，并且跟《禮記·學(xué)記》相結(jié)合印證，使得這一章增加了理論性和體系性。更有意思的是解釋“其為人也孝悌而好犯上者鮮矣”一句，皇侃說(shuō)，孝悌的人實(shí)際上都不可能想要犯上，但經(jīng)文卻不說(shuō)“必?zé)o”而說(shuō)“鮮矣”，暗示還是有的，用意是要表明如果國(guó)君、父母犯錯(cuò)誤，應(yīng)該大膽提意見(jiàn)，不能因?yàn)橹鲝埿⒍鴶嘟^臣子諫爭(zhēng)的門(mén)路?！读x疏》的這些解釋?zhuān)呀?jīng)不是單純的注解，而是依托于經(jīng)典的新思想。它們被邢昺《正義》一一刪除，經(jīng)學(xué)就黯然失色了。

法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌唐寫(xiě)本皇侃《論語(yǔ)義疏》（《學(xué)而》局部）

唐宋人對(duì)六朝舊疏大加刪削，但六朝經(jīng)學(xué)的面貌卻不能不到唐宋義疏中去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榱f疏只有三部?jī)e幸保存至今，其余都被唐宋新疏取代而消亡了。唐太宗認(rèn)為當(dāng)時(shí)“儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜”，命令諸儒編定五經(jīng)疏義?？追f達(dá)等本將新疏命名為“義贊”，意思是繼承和扶翼以往的義疏，而李世民御筆一揮，下詔改名為“正義”，欽定為官方主張，取代此前的眾家。唐高宗永徽四年（六五三），官修新疏經(jīng)長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜修訂，頒于天下，并且規(guī)定“每年明經(jīng)依此考試”（《唐會(huì)要》卷七十七）。從此，《五經(jīng)正義》成為唐代科舉明經(jīng)科目的官方教材和標(biāo)準(zhǔn)答案?！罢x”的意思是標(biāo)準(zhǔn)答案?？婆e唯據(jù)“正義”，風(fēng)味各異的六朝舊疏變成無(wú)用而有害之物，自然歸于滅亡。

北宋科舉沿襲唐制，貼經(jīng)（經(jīng)文填空）和墨義（疏義默寫(xiě)）分別以經(jīng)文注文和“正義”為準(zhǔn)，不容偏差。國(guó)子監(jiān)?？?、增修五經(jīng)正義和七經(jīng)義疏正是以此為背景的。史載真宗景德二年（一〇〇五），有一位舉子賈邊在考試中放言縱論“當(dāng)仁不讓于師”，將“師”解釋為“眾”，結(jié)果因?yàn)椴缓献⑹柚x而落榜。當(dāng)時(shí)朝議認(rèn)為，如果允許士子拋開(kāi)注疏，另立異說(shuō)，以后浮華放蕩，將不可收拾。朝廷氣氛如此，國(guó)子監(jiān)刊刻義疏，自然要避免爭(zhēng)議，一面從文本上排除歧異，一面防止別立新說(shuō)，期望制作出義疏的“定本”。

義疏文本隨著刊刻穩(wěn)定下來(lái)，而反對(duì)記誦注疏、主張直接理解經(jīng)義的新學(xué)風(fēng)也興起了。宋人認(rèn)為，仁宗慶歷以前學(xué)者多守注疏，而此后劉敞著《七經(jīng)小傳》，打開(kāi)了異說(shuō)的閘門(mén)。其實(shí)，慶歷四年（一〇四四）的貢舉改革可能更為關(guān)鍵，新制增試“大義”十道，要求“直取圣賢意義解釋對(duì)答，或以諸書(shū)引證，不須具注疏”（《宋會(huì)要輯稿·選舉》三之二八）。實(shí)際上鼓勵(lì)舉子繞過(guò)注疏，自主闡發(fā)經(jīng)義。這一新制使?jié)摿鞲〕鏊?，迅速成為主流。神宗熙寧四年（一〇七一），王安石改革，?zhuān)以進(jìn)士一科取士，貼經(jīng)、墨義之法皆廢，只剩下可選考“大義”。宋神宗還命王安石自撰新義，用以取士。于是士子競(jìng)逐新說(shuō)，墨守注疏的人反而被視為腐儒。取士標(biāo)準(zhǔn)一旦改變，流俗之士也很快將注疏棄若敝屣，而群趨新學(xué)。司馬光感嘆說(shuō)：“祿利所在，眾心所趨，如水赴壑，不可禁遏?！保ā墩擄L(fēng)俗札子》）熙寧新政敗后，司馬光力主恢復(fù)考試注疏，但元祐元年的詔書(shū)僅是命令“兼用注疏及諸家之說(shuō)或己見(jiàn)”（司馬光：《乞先行經(jīng)明行修科札子》）。義疏再也沒(méi)有找回“正義”的地位。

義疏作為經(jīng)學(xué)研究的范式已經(jīng)死亡，但宋代學(xué)者研討經(jīng)義仍要參考義疏。王安石翻讀《詩(shī)疏》愛(ài)不釋手，朱熹教弟子讀《周禮》，也說(shuō)要“且循注疏看去”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八六）。南宋八行本注疏的刊刻和十行本注疏的刊行，說(shuō)明這些大部頭還有市場(chǎng)。等到程朱理學(xué)對(duì)經(jīng)典的解釋在元明以后被樹(shù)立為科舉考試的新標(biāo)準(zhǔn)，漢唐注疏反而重新得到重視，幫助人們突破理學(xué)藩籬，為研討經(jīng)義開(kāi)辟新的空間。清代學(xué)術(shù)大興，學(xué)者們考據(jù)輯佚、闡發(fā)新義，都要到義疏中去找漢唐經(jīng)說(shuō)的資料。

經(jīng)學(xué)研究有過(guò)幾次風(fēng)氣轉(zhuǎn)向，漢代古學(xué)與今學(xué)之爭(zhēng)，宋代的新義與注疏之爭(zhēng)，清人的漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)，歸根結(jié)底，所爭(zhēng)者都在朝、野之間。在朝的官學(xué)一面吸引眾多傳習(xí)者，一面不能不為了考課取士而標(biāo)準(zhǔn)化，于是凝固起來(lái)，蛻變成獲取利祿的工具。希望在經(jīng)書(shū)中問(wèn)道的學(xué)者，往往在野自守，居家教授。私門(mén)之學(xué)起初是空谷足音，卻能發(fā)揚(yáng)新解，吸引信徒，最終竟取代官學(xué)，成為主流。等到私學(xué)被官學(xué)收編，成為新的取士標(biāo)準(zhǔn)之后，卻又不能不重蹈覆轍。漢代的在野學(xué)者稱(chēng)博士解經(jīng)為“章句”，宋代的新學(xué)問(wèn)家稱(chēng)唐宋義疏為“章句”，清人考據(jù)又稱(chēng)程朱理學(xué)為“章句”。這些學(xué)問(wèn)大不相同，但都被目為“章句”小道，原因就是它們立于學(xué)官之后都失去了生命的創(chuàng)造力。

在全書(shū)的最后，李霖寫(xiě)道：“今天，義疏的價(jià)值重新得到讀者重視，那些一度被淘汰的善本，正煥發(fā)著生機(jī)?！苯?jīng)義變成教條就近于死亡。鉆研漢魏六朝復(fù)雜精深的理論研討，不只要理解經(jīng)書(shū)，更要從經(jīng)典中培育新思想的生命。這樣的學(xué)問(wèn)做起來(lái)很難，但總有人愿意嘗試。李霖這部書(shū)，是為他們準(zhǔn)備的。

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