“北學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)，河北省社會(huì)科學(xué)院主辦
“北學(xué)”引起學(xué)界關(guān)注
作者：梁世和（河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初九日丁未
??????????耶穌2019年9月7日
【國(guó)學(xué)動(dòng)態(tài)】
中國(guó)地域廣袤，南北之間文化差異極大，孔子在《中庸》里強(qiáng)調(diào)了“南方之強(qiáng)”與“北方之強(qiáng)”的不同特點(diǎn)。劉師培的《南北學(xué)派不同論》，梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，都詳盡總結(jié)了北學(xué)精神與南學(xué)精神的差異。近日，由河北省社會(huì)科學(xué)院主辦的“北學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)學(xué)者對(duì)“北學(xué)”的含義與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了研討，對(duì)河北開(kāi)展“北學(xué)”研究提供了建議。
作為學(xué)術(shù)概念的“北學(xué)”歷史上大約有四種含義：一是指南北朝時(shí)期的北朝經(jīng)學(xué)；二是指明清時(shí)期由清初大儒孫奇逢所開(kāi)創(chuàng)的夏峰北學(xué)；三是孫奇逢讓弟子編有《北學(xué)編》一書(shū)，輯錄了自董仲舒以來(lái)的歷代燕趙區(qū)域?qū)W人，其“北學(xué)”概念，特指燕趙之學(xué)；四是廣義“北學(xué)”概念，泛指包括河北、河南、山西、山東和陜西等廣義中原地區(qū)的學(xué)術(shù)思想。
關(guān)于“北學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念是否成立，與會(huì)學(xué)者都給出了肯定回答，認(rèn)為“北學(xué)”不是今人杜撰，而是古已有之的概念，今天將“北學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出是完全沒(méi)有問(wèn)題的。中國(guó)社科院李存山認(rèn)為，在中國(guó)儒學(xué)史上，北方學(xué)術(shù)具有先導(dǎo)地位，曾極大地影響了南方學(xué)術(shù)。中國(guó)人民大學(xué)黃興濤認(rèn)為，“北學(xué)”概念是燕趙學(xué)人的自覺(jué)建構(gòu)，《北學(xué)編》及續(xù)編是對(duì)北學(xué)學(xué)脈的自覺(jué)梳理與建構(gòu)，而且是三百年前就有的自覺(jué)，這是燕趙學(xué)人的擔(dān)當(dāng)與自信。清華大學(xué)唐文明也表達(dá)了相似看法，認(rèn)為“北學(xué)”是一個(gè)歷史文化概念，標(biāo)志著河北地區(qū)先賢的歷史文化自覺(jué)。
關(guān)于對(duì)“北學(xué)”含義的把握，中國(guó)社科院陳祖武先生認(rèn)為，首先應(yīng)該達(dá)成對(duì)“北學(xué)”概念的共識(shí)，他提出“北學(xué)”研究應(yīng)當(dāng)聚焦于夏峰北學(xué)、顏李學(xué)派、晚清的蓮池書(shū)院以來(lái)的三百多年北學(xué)史。中國(guó)人民大學(xué)梁濤認(rèn)為，不必過(guò)于拘泥傳統(tǒng)概念，因?yàn)楦拍钍遣粩嘧兓桶l(fā)展的，所以需要對(duì)“北學(xué)”概念進(jìn)行正名，重新定義，可理解為河北地域之學(xué)，即河北的文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。北京大學(xué)干春松提出，由于“北學(xué)”概念的模糊性，需要梳理“北學(xué)”概念，使之具有明確的研究對(duì)象；作為學(xué)派的“北學(xué)”與作為地域之學(xué)的“北學(xué)”究竟是什么關(guān)系，也需要做一下梳理。李存山回應(yīng)說(shuō)，“北學(xué)”概念是歷史上形成的，我們可以把其中一些作為重點(diǎn)，但不必強(qiáng)把它定義為狹義的河北之學(xué)，這是不現(xiàn)實(shí)的，其他地域之學(xué)也存在這樣的問(wèn)題，如明代馮從吾從地域性角度整理的“關(guān)學(xué)”已經(jīng)不同于作為學(xué)派的張載“關(guān)學(xué)”。
黃興濤表示，從戰(zhàn)略性、全局性、自覺(jué)性角度看，“北學(xué)”是很好地整合燕趙學(xué)術(shù)的概念，需要把它發(fā)揚(yáng)光大。他提出，“北學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放概念，不宜局限在經(jīng)學(xué)和理學(xué)范圍之內(nèi)，就傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化而言，也應(yīng)擴(kuò)展到史、子、集，還應(yīng)包括近代“新學(xué)”的轉(zhuǎn)化，接續(xù)到李大釗的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“北學(xué)”的核心精神，一是和合朱王，整合會(huì)通儒學(xué)；二是躬行實(shí)踐，經(jīng)世濟(jì)民。到了近代，前者發(fā)展為融匯中西，后者則延續(xù)至今。從孫奇逢到蓮池書(shū)院諸山長(zhǎng)，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的會(huì)通精神?！氨睂W(xué)”不只是儒學(xué)，它與近代“新學(xué)”有著重要聯(lián)系。
陳祖武回應(yīng)說(shuō)，“北學(xué)”是歷史發(fā)展中形成的概念，夏峰北學(xué)就是對(duì)歷代儒學(xué)進(jìn)行總結(jié)而形成的學(xué)派，他認(rèn)為黃興濤的補(bǔ)充和糾正很好。陳先生說(shuō)自己一輩子研究清代學(xué)術(shù)史，最近有一個(gè)新認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，明末的黑暗政治、農(nóng)民起義、滿清高壓政策、西方宗教傳入等，所形成的歷史合力造成了中華文化傳承斷裂的深刻危急。因此，總結(jié)宋明理學(xué)，回答社會(huì)秩序混亂問(wèn)題，是夏峰北學(xué)面臨的歷史使命，其根本是要解決文化傳承問(wèn)題。所以“北學(xué)”一登上歷史舞臺(tái)，就有鮮明而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和救世務(wù)實(shí)精神?！氨睂W(xué)”和濂洛關(guān)閩一樣也是理學(xué)流派，卻又跳出理學(xué)，是理學(xué)又超越理學(xué)。孫奇逢力圖重構(gòu)儒學(xué)，回答時(shí)代問(wèn)題，這種使命感和社會(huì)責(zé)任感正是“北學(xué)”的真精神。
與會(huì)者注意到，近年來(lái)學(xué)界普遍重視儒學(xué)的地域性，儒學(xué)在與地域結(jié)合時(shí)產(chǎn)生地域性儒學(xué)，如浙學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)、關(guān)學(xué)等，這是研究儒學(xué)的一個(gè)重要維度。儒學(xué)的區(qū)域性向度越來(lái)越明顯，“北學(xué)”概念要放在區(qū)域性儒學(xué)與河北兩個(gè)關(guān)鍵詞之中，使之形成清晰的連接，并提出應(yīng)當(dāng)把“北學(xué)”學(xué)脈梳理清楚。
中國(guó)人民大學(xué)彭永捷對(duì)“北學(xué)”研究的開(kāi)展提供了另外一種思路，認(rèn)為可以倒過(guò)來(lái)思考，不一定要從界定概念入手，可以從研究的基本設(shè)想出發(fā)。他提出“北學(xué)”研究應(yīng)該有一個(gè)宏大的目標(biāo)，“北學(xué)”的“學(xué)”不應(yīng)該限定為儒學(xué)，而是指學(xué)術(shù)?！氨睂W(xué)”概念歷經(jīng)演變和建構(gòu)，具有歷史依據(jù)和豐富的文化與學(xué)術(shù)內(nèi)涵?！氨睂W(xué)”應(yīng)該追溯到中國(guó)文化源頭，至少可以上溯至黃帝、炎帝、蚩尤、唐堯等中華民族締造者，涉及中華文脈和中華文化道統(tǒng)，所以宜從歷史發(fā)展長(zhǎng)河把握“北學(xué)”概念。他非常同意黃興濤所說(shuō)，“北學(xué)”是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，現(xiàn)在則是再建構(gòu)。
李存山提議以《北學(xué)編》為基礎(chǔ)，對(duì)書(shū)中所列儒學(xué)人物作系統(tǒng)研究，并進(jìn)一步深入開(kāi)展對(duì)荀子、董仲舒、河間獻(xiàn)王劉德、孔穎達(dá)、邵雍、孫奇逢、顏李學(xué)派等大儒的研究，由對(duì)狹義“北學(xué)”研究擴(kuò)展到廣義“北學(xué)”研究，以及對(duì)南、北學(xué)關(guān)系的研究。
唐文明指出，現(xiàn)代“北學(xué)”譜系的構(gòu)建，不應(yīng)以河北人為核心，而應(yīng)當(dāng)以河北地域?yàn)楹诵?。清代北學(xué)譜系，是北學(xué)文化自覺(jué)的最重要部分，應(yīng)當(dāng)注重河北地域古今不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，蓮池書(shū)院在北學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)里有重要意義。
鳳凰網(wǎng)文化總監(jiān)柳理從媒體傳播角度，提出“北學(xué)”研究可以有兩個(gè)視角，一是站在河北看北方之學(xué)，一是站在北方之學(xué)看河北。目前河北發(fā)展背靠?jī)纱髸r(shí)代背景，一是京津冀一體化的大戰(zhàn)略，一是雄安新區(qū)的千年大計(jì)，北學(xué)研究正好可以借勢(shì)發(fā)展。其后續(xù)發(fā)展則要加強(qiáng)橫向文化交流與跨區(qū)域?qū)υ?。地域文化的特色只有在比較中才能呈現(xiàn)出來(lái)，一味強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性是不行的。學(xué)者們建議，“北學(xué)”研究發(fā)展到一定階段，應(yīng)開(kāi)展與其他區(qū)域性儒學(xué)的橫向?qū)υ挕?o:p>
責(zé)任編輯：近復(fù)
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