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董仲舒與中國“文”化

——王充“孔子之文在仲舒”說詮說

作者：楊朝明

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2019年第5期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿一日己未

          耶穌2019年9月19日

摘要：在對于董仲舒的歷史文化地位的評述中，以王充《論衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最為確切精妙?？鬃油瞥缫灾芪耐鯙楹诵拇淼闹艽拿?，留存周代文明命脈，整理周代經(jīng)典文獻，系統(tǒng)闡發(fā)了周代的禮樂文明并以此教諭弟子，構(gòu)筑了儒家的思想文化體系。至于董仲舒，則適應(yīng)了漢代新的歷史環(huán)境，將儒家學(xué)說通過制度建設(shè)、核心價值觀構(gòu)建真正落實于政治與社會實踐之中，進而塑造了帝制時代中國政治文明的面貌。王充“文王－孔子－董子”之說，更準確地說明了董仲舒在中國文化史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：董仲舒；王充；文；中國文化

在董仲舒與儒家思想研究愈加深入的今天，從整個中國文化的視野去審視董仲舒的歷史地位，竊以為東漢思想家王充《論衡·超奇》中的話值得注意：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！贝搜詢?nèi)涵豐富，值得細細品味。這一評價從孔子思想來源說起，涉及以往人們注意不夠的周文王，這啟示我們要以更加廣闊的視野，準確把握董仲舒的歷史地位。

一、王充心目中的董仲舒

王充（27－約97年）出生在董仲舒（前179－前104年）去世130年之后，他的《論衡》是他用畢生精力寫成。到王充時，漢代學(xué)術(shù)文化經(jīng)過了200多年的發(fā)展，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的學(xué)者和思想家，王充通曉百家，學(xué)識淵博，從而能獨抒己見，批古論今。在《論衡》中，王充“銓輕重之言，立真?zhèn)沃健保瑢ν排c當時的學(xué)術(shù)思潮、思想學(xué)說進行衡評，“折衷以圣道，析理于通材”，定其是非，攻擊虛妄。

王充對歷史人物、事跡的評價鞭辟入里，與他自身成長經(jīng)歷關(guān)系密切。據(jù)說，他小時候逛書店，就閱讀那里的書籍，后來回到鄉(xiāng)里教書。王充善于思考，不死記章句。他擅長辯論，認為庸俗治學(xué)往往失去儒家本質(zhì)。他曾閉門思考，謝絕一切俗禮和儀節(jié)，專心研究寫作。故所著《論衡》解釋萬物異同，糾正了當時的不少疑惑。

在王充對自己家族淵源的敘述中，可以看出他思想中的特立獨行之處。在《論衡·自紀篇》中王充記載了個人祖上的“家丑”。當然，王充的本意是為凸顯自己出身貧賤，說明“宗祖無淑懿之基”，成功靠的是自己。但也印證了王充“疾虛妄”而稟實直言的人生信條。在那個格外崇尚孝道的年代，他的做法難免會令人誤解，如唐代的劉知幾就認為不合綱常，說他“歷詆其祖父之惡，恐難稱孝”。我們今天看，王充不為祖上諱，自抖“家丑”，顯現(xiàn)了王充對于前人評價中的篤實、中肯、可信。

王充對包括董仲舒、司馬遷、揚雄等人在內(nèi)的漢代不少名家都有評價。例如，王充尤其贊賞和推崇桓譚（約前40－32年，字君山），他把桓譚與董仲舒進行比較，說：“仲舒之文可及，君山之論難追?！保ā墩摵狻ぐ笗罚┧€把孔子稱為“素王”，而稱桓譚為“素丞相”。就像孔子從來未曾做王一樣，桓譚也從來沒有做過丞相，可王充認為桓譚可與孔子相配，將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》類比。在王充看來，桓譚評定世事，討論疑難，無人能出其右。與桓譚一樣，王充反對神學(xué)迷信等虛妄之言，所以他的《論衡》才能“解釋世俗之疑，辨照是非之理”（《論衡·對作》）。

王充反對虛妄，所以稱道董仲舒為“孔子之文”的落實者。那時，章句之學(xué)熾盛，他反對章句之儒只知信守師說。很多儒生拘泥于家傳，師徒相傳，不敢改變，故所知有限。王充認為，既然“六經(jīng)之作皆有據(jù)”，那就說明“書亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實，本得道質(zhì)”（《論衡·書解》），既然如此，諸子也各有其長。王充認為“初為章句者，非通覽之人也”（《論衡·書解》），所以他說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子?！蓖醭鋸V涉經(jīng)子，所見亦深，他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍?！保ā墩摵狻e通》）

在王充的視野里，董仲舒是一位博學(xué)的“鴻儒”。王充把儒學(xué)之士分為“儒生”“通人”“文人”“鴻儒”四等：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。”又說：“儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！保ā墩摵狻こ妗罚┤迳猩砣彘T，治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，自然勝過不學(xué)無術(shù)的俗人。但儒生僅守一經(jīng)，不知世務(wù)，不通古今，不離師法，辭說雖多，也不能稱博；通人則博覽群書，識古通今，但知識豐富，卻未必了解世事。如果學(xué)而不能用，知道再多也沒有益處。王充“貴其能用”，主張文人要能“抒其意指”，反對“信師是古”，文人草章屬文，損益博通而能用世。如果在此基礎(chǔ)上連綴篇章，成一家之言，那就成為非常理想的鴻儒。王充最貴鴻儒，就在于其為“世之金玉”，他們“超而又超”“奇而又奇”，在王充那里，董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人都屬于“鴻儒”。

在王充心目中，無論董仲舒的治學(xué)精神，還是他的道德政治論述，都值得充分肯定。周桂鈿先生說，王充《論衡》提到董仲舒62次，大都是正面評價或推崇[1]。例如，他說董仲舒論“君臣政治得失，言可采行，事美足觀”“雖無鼎足之位，知在公卿之上”，評價他的對策“策既中實，文說美善”“雖古圣之言，不能過增”，如此等等。在我們看來，王充對于董仲舒的評價是頗值得玩味的。除此之外，他在《論衡·超奇》中把董仲舒與文王、孔子并提，說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。王充的這句話也許在當時并非鄭重其事的評論，卻很能表達董仲舒在中國文化史上的地位。

二、“文王之文”與“孔子之文”

那么，“文王之文”說的是什么，王充何以說“文王之文在孔子”，關(guān)鍵是怎樣理解這個“文”。

孔子周游列國，經(jīng)歷過很多困厄。一次，他和弟子們在匡地被圍困數(shù)日，《論語·子罕》記：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”在這樣的困厄中，孔子的擔當與使命感充分體現(xiàn)出來。在此，孔子自謂為“后死者”，以傳承中華文明、繼承文王之道為己任?？鬃訕O力推崇文、武、周公之道，《中庸》說他“憲章文武”，《論語·子張》記子貢曾說孔子學(xué)修“文武之道”?？鬃右簧蟮?，他以文、武、周公之道的繼承者自居。他渴望道的實現(xiàn)，希望社會具有正確的價值與信仰。他在匡地的淡定和從容，正源自他內(nèi)在的信仰與生命追求，他要傳承周文禮樂，繼承發(fā)揚以周文王為創(chuàng)立者的周文化?？鬃诱f，文王死后，禮樂文化遺產(chǎn)不都在我這里嗎？上天要消滅這種文化，那就不會讓我掌握這種文化了；如果上天不滅亡這種文化，匡人又能把我怎么樣呢？

正如后來許多文廟“斯文在茲”的匾額所提示的，孔子所說的那個“文”指的是斯文、文化，也可以指文獻，指蘊含文武之道的六藝典籍，孔子正是用這些文獻傳授于弟子。這個“文”，不可簡單地理解為“文章”而已。古代教育有小學(xué)、大學(xué)之分，朱子《大學(xué)章句序》說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！彼渣S震《黃氏日鈔》說：“所謂文者，又禮、樂、射、御、書、數(shù)之謂，非言語文字之末?！苯鹇南椤墩撜Z集注考證》引何北山曰：“所謂文者，正指典章文物之顯然可見者。蓋當周之末，文王、周公之禮樂悉已崩壞，紀綱文章亦皆蕩然無有，夫子收入散亡，序詩書，正禮樂，集群圣之大成，以昭來世，又作《春秋》，立一王之法，是所謂得與斯文者也?！边@個說法更為準確！

孔子推崇周文化，還在于周文化本身，在于它繼承了夏商以來中華民族所創(chuàng)造的文化成果?！墩撜Z·八佾》記載說：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”所謂“郁郁”，形容事物盛美、繁多，這里是指富有文采。孔子斯言體現(xiàn)了他對周代文化的整體認識。在他看來，夏商周三代文化是損益發(fā)展的，周代禮樂文明并非全然新創(chuàng)，而是在夏、商基礎(chǔ)上有所借鑒、有所損益發(fā)展而成。在對夏商周三代文化進行比較的基礎(chǔ)上，孔子認識到周文化繼承了夏、商的主體結(jié)構(gòu)與基本精神而更加充實燦爛，故而他才對周文化非常向往，明確表示“從周”。

“文王之文在孔子”不僅在于孔子對周文化的體認，還在于他對周文化的發(fā)揚光大。周文化“郁郁乎文哉”，故孔子之口常常不離“周道”“周訓(xùn)”“文武之政”，他還時常“夢見周公”?？鬃有叛鲋艽奈幕Ｍ謴?fù)這樣的禮樂之治。他意念堅定，表現(xiàn)在時時處處。例如，途經(jīng)宋國時，他與弟子們在大樹下習(xí)禮，“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”，《史記·孔子世家》曰：“孔子去，弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”《論語·述而》也記載了孔子的這句話。這樣的情形與他在匡地被困正相仿佛。對自己的文化使命，孔子似乎有一種神圣體認和自覺意識。此種近乎宗教般的精神，正是古今中外偉人應(yīng)對危難、創(chuàng)造偉業(yè)的動力與支柱。有人說此不過是“壯膽的話”，則失之淺矣。

周文王代表文、武、周公，文、武、周公之道在孔子那里得到了充分繼承與闡發(fā)、完善。文武之政、周公禮樂，從而得到了充分的展開。如果對文、武、周公之道進行歷史解讀，就會發(fā)現(xiàn)孔子對周代禮樂文明的系統(tǒng)化?！痘茨献印ひ浴氛f：“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！蔽渫?、周公作為“文王之子”，他們自然要大力發(fā)揚文王之道，不忘“文考”遺訓(xùn)。所以，不論“成康之道”，還是“周公之訓(xùn)”，皆“文王之文”也。王充說的“文王之文在孔子”，說的就是孔子對他以前歷史文化的繼承和發(fā)展。

總之，孔子“憲章文武”，以“斯文在茲”的使命擔當，發(fā)揚光大周文化，系統(tǒng)闡發(fā)周朝禮樂文明，形成了他的博大思想體系。正如“文王之文”得到了武王、周公、成王、康王的闡發(fā)與弘揚那樣，孔子思想也被包括孔子弟子、子思、孟子、荀子等在內(nèi)的早期儒家進一步發(fā)揚光大，“孔子之文”由此更加光彩奪目。

三、董仲舒與中國“文”化

孔子儒家的學(xué)說是治世的學(xué)說，所追求的是人心和順、社會和諧、天下和平。儒學(xué)絕不僅僅停留在認知的層面，絕不僅僅是空洞的理論，孔子和早期儒家都關(guān)注現(xiàn)實。不僅孔子和他的弟子們棲棲惶惶到處奔走，子思、孟子、荀子也與孔子一樣周游列國，希望說服當政者行教化、施仁政、興禮樂。然而，孔子儒家的治世學(xué)說真正具體落地而變?yōu)楝F(xiàn)實，卻是從董仲舒開始的。

從春秋末年的孔子時代開始，社會持續(xù)動蕩不安。孔子去世到董仲舒出生的整整300年間，可以說一直處在孔子所言的“天下無道”狀態(tài)。春秋末年，禮壞樂崩；戰(zhàn)國時期，征伐不斷；秦朝短暫統(tǒng)一，實行暴政，二世而亡；楚漢戰(zhàn)爭以后，西漢雖然建立，但經(jīng)濟凋敝，民不聊生。對于如何治理天下，漢初君臣都不得不去探索、去思考。他們總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，認識到“仁義不施”是秦朝滅亡的重要原因，也看到了儒家“難與進取，可與守成”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）的特點，明白騎在馬上可以打天下而不能治天下的道理。無奈受制于西漢之初的經(jīng)濟狀況，只能采取與民休息的基本國策。于是，黃老之學(xué)興盛一時，儒家思想依舊黯然不彰。

這種狀況，到了董仲舒時發(fā)生改變。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?o:p>

孔子學(xué)說的特點在于經(jīng)國濟世，董仲舒闡發(fā)了孔子思想，并且將這一學(xué)說具體落實在政治與社會實踐中。班固所說“推明孔氏”，正是王充推崇董仲舒的原因所在。

孔子一生追尋，希望天下有道。他周游列國，晚年回到魯國，在遲暮之年根據(jù)魯國的歷史作了《春秋》?！洞呵铩芳脑⒘丝鬃拥奈⒀源罅x，寄寓了孔子的政治理想。孟子說：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！保ā睹献印るx婁下》）孔子痛心于禮崩樂壞、諸侯恣行、名分淆亂的現(xiàn)實，感嘆道：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）他認為“載之空言不如見諸行事深切著明”（《史記·太史公自序》），于是與左丘明入周，論史記舊聞，刪煩去重，制定書法義例，借史明義，以期救世。這本是王官之事，而孔子以布衣身份代行天子賞罰，為后世垂教立法，所以他說“知我”“罪我”，其惟《春秋》！

孔子之“文”，從某種意義也可以理解為“道”，是人之所以為人、社會之所以為社會的和諧、和順之道，其中包含了文、武、周公所聚合起來的三代圣王治世理念，這個“道”又為孔子所接續(xù)、所傳承、所發(fā)揚。另一方面，所謂“文”，也是“事”，即事功，“文”不是不著邊際的空洞遐思，而是需要落實和踐行。在此基礎(chǔ)上，董仲舒“推明孔氏”，他所做的工作就是具體“文化”社會。

孔子作《春秋》，“其文則史”，借史明義，經(jīng)過董仲舒的切實努力，《春秋》大義又得以明于漢世。《春秋》通過魯國歷史表達孔子的政治理想，董仲舒則推動這種思想在漢代社會現(xiàn)實中具體落實。他在漢代確立以三綱五常為核心的價值體系，構(gòu)建禮法結(jié)合的治國方略及思想傳統(tǒng)，都具有極其重要的價值意義。董仲舒關(guān)注社會現(xiàn)實，就像前人指出的，董仲舒的許多做法，如“限民名田塞并兼”“天不重與”以及“有大俸祿亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè)”等，有利于縮小貧富差距，彌合官民對立，“調(diào)均”社會資源分配。

王充所說“孔子之文在仲舒”，其所指應(yīng)該就是孔子的治世理論到董仲舒這里成為政治管理的實踐，這其實也是孔子當年所孜孜以求者。董仲舒的歷史功績在于他適應(yīng)西漢中期的歷史需求，與漢武帝這樣的政治家合作，努力把儒家思想變成國家意識形態(tài)，成為全社會的指導(dǎo)思想，然后通過制度建設(shè)、核心價值觀構(gòu)建，通過行政系統(tǒng)的中介，把儒家思想落到實處，使先秦儒家孔孟荀的思想在漢代變成現(xiàn)實。所以，李宗桂先生說，這種“思想家與政治家的政治合作傳統(tǒng)，從源頭看，并不起于董仲舒，但真正將其落到實處，并且將其鍛鑄為后世認可并踐行的文化傳統(tǒng)的，是董仲舒”[2]。

董仲舒對孔子思想的繼承和弘揚，使孔子之道深入人心。如果把董仲舒思想與孔子學(xué)說放在中國文化大背景中，進行深入研究和細致比較，就會更加有助于對董仲舒思想的認識?？鬃铀枷肴寮椅幕男纬捎幸粋€廣闊的文化背景，我們對孔子儒學(xué)以及董仲舒思想的認識，不應(yīng)該過于簡單化。例如“三綱五常”思想，人們對此討論雖多，但它畢竟是屬于“天地秩序”范疇的綱紀，沒想到在帝制時代發(fā)生了那么大的變異與扭曲。還有被認為董仲舒“政治思想兩大武器”的祥瑞說、災(zāi)異譴告，其實算不上董仲舒的創(chuàng)造發(fā)明，在孔子整理的《尚書》中就有這樣類似的事例，如《金縢》篇里的“大雷電以風(fēng)”、《歸禾》篇所謂“異畝同穎”（《史記·魯周公世家》亦載）都是。其實，祥瑞說、災(zāi)異譴告就是《中庸》所說“國之將興，必有禎祥；國之將亡，必有妖孽”，這里所說是國家興亡與社會民情直接相關(guān)，假如悖情違理的事情不斷出現(xiàn)，難道還不應(yīng)該引起重視和警覺！

董仲舒受到世人稱贊，其實是他在“正其誼”“明其道”的社會意識與價值信仰方面的切實努力。他在《賢良對策》的最后說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！苯y(tǒng)一國家要有統(tǒng)一的思想意識，古今皆然。董仲舒強調(diào)要統(tǒng)一到六藝、孔子之術(shù)，這就是后人所概括的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。歷史上，很多學(xué)者都看到了董仲舒的杰出貢獻，紛紛對他加以稱贊和表彰?！稘h書》稱董仲舒“為群儒首”“為儒者宗”，王充《論衡·案書》說：“孔子終論，定于仲舒之言。”這與班固的“推明孔氏”相同，而康有為《春秋董氏學(xué)·天地人》則說：“賴有董子，而孔子之道始著矣?！边@些其實都與“孔子之文在仲舒”的表述一致。

對于董仲舒的歷史定位，以前學(xué)者們多認為：董仲舒是一個偉大的思想家，與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨擘。依今天看，我們更應(yīng)當把眼光放大、放寬，從而站在中華文化五千多年創(chuàng)造與發(fā)展的廣闊視野里，更多關(guān)注中華文化形成的漫長過程。如果將中華文化比喻為大樹，那么其主干是儒家文化，根脈是孔子之前的“文王之文”，而董仲舒則使儒家思想和現(xiàn)實相結(jié)合，才使中華文化的大樹有了這樣的姿態(tài)，伸展出枝條，開結(jié)出花果。

竊以為，王充所說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，可以很好地詮釋董仲舒在中國文化史上的地位。王充處在東漢時期的中國，他對于孔子儒學(xué)形成的歷史應(yīng)該看得更為真切?？梢哉f，孔子繼承了他以前的中國文化，奠定了中國的價值觀念基調(diào)，董仲舒則通過漢代的社會政治實際進行了有效鋪染。與“孔子－董子－朱子”的論說框架相比，似乎“文王－孔子－董子”更能說明董仲舒在中國文化史上的重要地位。

參考文獻：

[1]周桂鈿.我的學(xué)術(shù)歷程(三):三次定性董學(xué)[EB/OL].[2019-06-12].http://m.sohu.com/a/196820453_99916795.

[2]李宗桂.董仲舒思想歷史作用之我見[J].衡水學(xué)院學(xué)報,2019(2):10-13.

責任編輯：近復(fù)