【楊浩】《近思錄》：宋代理學(xué)之最佳入門書
《近思錄》：宋代理學(xué)之最佳入門書
作者：楊浩
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿三日壬辰
耶穌2019年8月23日
朱熹一生編纂各類著作20余種，其用力、費(fèi)時(shí)無疑非《四書章句集注》莫屬，對(duì)后世影響最大也要數(shù)《四書章句集注》，然而傳刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時(shí)至今日，在高校里中國哲學(xué)專業(yè)宋明理學(xué)原典選讀的課程，學(xué)者往往直接采用《近思錄》作為選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現(xiàn)成選本，不必他求。
《近思錄》為什么能擁有如此重要的地位呢？這主要得益于三方面的原因。一是選編者與選編對(duì)象的豪華陣容。二是一句極為重要的《近思錄》的廣告語：“《四子》，《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯。”三是《近思錄》本身精煉、全面、邏輯嚴(yán)整的內(nèi)容編排。
（一）
《近思錄》的編者是代表南宋儒學(xué)精神的朱熹、呂祖謙兩位大儒。選編的對(duì)象則是北宋理學(xué)最具建樹的周敦頤、程顥、程頤、張載四子的著作與語錄，《近思錄》一書集中體現(xiàn)了朱、呂眼中的周張二程著作的精華內(nèi)容。
朱熹全面系統(tǒng)地總結(jié)了以二程為核心的理學(xué)思想，建立了邏輯嚴(yán)密而又龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)的集大成者。其思想被后代尊奉為官學(xué)，而其人與孔子并提，稱為“朱子”，是對(duì)儒家思想卓有貢獻(xiàn)的大思想家。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等的傳注為標(biāo)準(zhǔn)。在元朝、明朝、清朝三代的六七百年，一直是統(tǒng)治階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)。了解朱熹的思想，對(duì)于把握宋代以來中國傳統(tǒng)思想與文化的主體內(nèi)容非常重要。
呂祖謙在后代的名聲與地位雖無法與朱熹比肩，但在南宋時(shí)期，呂祖謙代表的婺學(xué)與朱熹為代表的閩學(xué)、以陸九淵為代表的贛學(xué)是當(dāng)時(shí)最重要的三大學(xué)術(shù)派別。呂祖謙并與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。南宋學(xué)術(shù)在理學(xué)內(nèi)部百花開放、百家爭(zhēng)鳴，各家主張頗不相同，而呂祖謙兼收并蓄，可謂是南宋學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物。因此之故，由他促成的“鵝湖之會(huì)”成為學(xué)術(shù)史上的佳話。
南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍一同閱讀周敦頤、程顥、程頤、張載等著作，在閱讀的過程中，感覺到四子的著作思想深邃內(nèi)容廣大，為了便于后學(xué)把握四子的要義，于是兩人一起從四子的著作中精選出622條，輯成《近思錄》，總分14卷?！敖肌倍秩∽浴墩撜Z》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”初稿形成之后，二人又多次討論，才最終定稿。朱熹、呂祖謙分別作序跋推薦此書。
《近思錄》中載有北宋四子之說，涵蓋周敦頤、程顥、程頤、張載的主要著作。在北宋，二程代表洛學(xué)、張載代表關(guān)學(xué)，除此之外影響很大的還有王安石代表的新學(xué)以及蘇軾代表的蜀學(xué)等。在朱熹理學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)之下，北宋五子（四子外加邵雍）被整合起來，成為理學(xué)的先聲。
因此之故，《近思錄》體現(xiàn)著“述而不作”的精神，朱、呂二人借北宋四子之言，全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，此書實(shí)可謂囊括了北宋四子及朱呂一派學(xué)問的主體。因此，作為以北宋四子為宗的宋代理學(xué)實(shí)可謂重要的入門性質(zhì)的選編著作。
（二）
單單選編者與選編對(duì)象的豪華陣容并不能保證此書具有理學(xué)入門書的重要地位，因?yàn)橹祆溥€選編了一些相似對(duì)象的其他著作，如《中庸輯略》《論孟精義》等，都沒有成為如此流行的著作。要成為如今《近思錄》的重要地位，還需要一句重要的廣告語：“《四子》，《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯?！逼渲小端淖印分浮洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書。朱熹說的這句話經(jīng)由朱熹重要弟子陳淳記錄，更顯示出此句話的分量。
這句話，在當(dāng)時(shí)實(shí)際上具有很強(qiáng)的震撼效果。傳統(tǒng)儒家一直都是以“六經(jīng)”作為最重要的經(jīng)典，而且儒家也一直以傳承“六經(jīng)”為己任。傳說孔子“述而不作”，是“六經(jīng)”的整理者與闡釋者。經(jīng)學(xué)在后來發(fā)展中，經(jīng)的范圍逐漸擴(kuò)大，《論語》地位首先高起來，唐宋之際《孟子》地位顯著上升，《大學(xué)》《中庸》獨(dú)立于《禮記》也受到格外的表彰。朱熹順應(yīng)歷史潮流，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合刻，后又將其對(duì)此四書的注釋合并成《四書章句集注》，從而“四書”成為宋代以后新的儒家經(jīng)典。
朱熹在《四書章句集注》中輯錄《讀論語孟子法》，其中引二程之言曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！辈浑y看出，朱熹借由此語強(qiáng)調(diào)《四書》之于“六經(jīng)”的優(yōu)先地位。然后，朱熹又將其剛剛抬高的《四書》之前，又加上《近思錄》一書，難怪后代對(duì)《近思錄》寵愛有加。借由此句廣告語，甚至可以說朱熹對(duì)四書重要性的強(qiáng)調(diào)都會(huì)加強(qiáng)《近思錄》的地位。
此句廣告語中還蘊(yùn)含著朱熹道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱熹的道統(tǒng)論認(rèn)為，“六經(jīng)”思想的“道”是“堯舜禹傳授心法”，以《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字心傳為核心?！端臅匪枷氲摹暗馈笔恰翱组T傳授心法”，主要是《論語》“克己復(fù)禮”以及《中庸》“中和”等內(nèi)容。這個(gè)“道”中斷千年，一直到周敦頤、二程、張載的時(shí)代又重新接續(xù)起來，其主要內(nèi)容無疑體現(xiàn)在《近思錄》當(dāng)中。由此，《四書》成為“六經(jīng)”的階梯，《近思錄》又作為《四書》的階梯。朱熹曾說：“《近思錄》是近來人說話，便較切?！薄督间洝防锩媸潜彼卫韺W(xué)家更接近南宋當(dāng)時(shí)人們的語言與思想，是朱熹所推崇的新經(jīng)典。因此等之故，朱熹對(duì)《近思錄》多有溢美之詞。
（三）
經(jīng)過朱熹、呂祖謙兩位大家細(xì)致的安排，《近思錄》的內(nèi)容精煉而全面，邏輯嚴(yán)整，得到學(xué)者們的歡迎?！督间洝啡珪?4卷622條，卷數(shù)與《孟子》相同，體量又與《論語》差不多，選編的對(duì)象僅僅是在理學(xué)家眼中最為重要的宗師級(jí)人物周張二程，但選編的內(nèi)容則包含理學(xué)思想的方方面面。
《近思錄》14卷各卷原本并無標(biāo)題，《朱子語類》中對(duì)各卷有一個(gè)綱目，成為學(xué)者們遵循的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹曰：“《近思錄》逐篇綱目：（一）道體；（二）為學(xué)大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過遷善，克己復(fù)禮；（六）齊家之道；（七）出處、進(jìn)退、辭受之義；（八）治國、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學(xué)之道；（十二）改過及人心疵病；（十三）異端之學(xué)；（十四）圣賢氣象?！?o:p>
不難看出，《近思錄》從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，最后還辟異端而明圣賢之道統(tǒng)。從宏觀上大致體現(xiàn)出《大學(xué)》“三綱領(lǐng)八條目”的框架。朱熹對(duì)《大學(xué)》的建構(gòu)不僅體現(xiàn)出儒家“內(nèi)圣外王”的理想，而且實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)圣一步步實(shí)現(xiàn)外王理想的可以操作的方法?！督间洝返膬?nèi)容將《大學(xué)》的格局貫徹其中但又更加豐富。不僅如此，《近思錄》各卷內(nèi)容的編排也頗為考據(jù)，邏輯絲絲入扣，全面細(xì)致地展現(xiàn)了理學(xué)的方方面面。
葉采《近思錄集解》在每卷之前有小序，著意闡發(fā)出各卷之間的邏輯關(guān)系，可以參考。在理學(xué)學(xué)者看來，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，不僅僅是《近思錄》本身的結(jié)構(gòu)，而且是朱、呂二人建構(gòu)的周張二程思想的邏輯體系。因此，此書對(duì)于程朱理學(xué)就具有了極重要的地位。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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