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“橫渠四句”承載的哲理

作者：李長(zhǎng)庚

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月十八日庚寅

          耶穌2019年2月22日

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核心閱讀

習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等場(chǎng)合，多次提及“橫渠四句”。“橫渠四句”所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容非常豐富：它闡明了知識(shí)分子的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為讀書人指明了實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的重要途徑。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@四句話，是北宋張載一生為學(xué)的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮友蘭先生稱其為“橫渠四句”。張載（1020—1077年），字子厚，陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，北宋著名的思想家、教育家，理學(xué)的奠基人之一，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，世稱“橫渠先生”。

為天地立心

“天地之心”最早見于周易《復(fù)》卦彖辭，曰：“復(fù)，其見天地之心乎？”此處的“天地之心”是指天地間萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律性。張載的思想深受易學(xué)的影響，曾在長(zhǎng)安坐虎皮椅講《周易》，并且著有《橫渠易說》，因此他所謂的“天地之心”是與易學(xué)密切相關(guān)的。張載用“太虛即氣”，解釋宇宙的起源和世界的本體，是樸素的唯物主義思想的體現(xiàn)，他同時(shí)提出了“一物兩體”說，認(rèn)為任何事物都是由對(duì)立統(tǒng)一的兩面構(gòu)成的。

張載所立的“天地之心”即揭示的事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就是建立在易學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的樸素的辯證唯物主義?！抖Y記》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也。”天、地、人是一個(gè)有機(jī)的整體，人在天地之間，是能知能覺者，所以被稱為“天地之心”。這是對(duì)人在宇宙之間地位的肯定，是對(duì)人的主體性的高度自覺。天地本無(wú)“心”，但人有“心”。因?yàn)椤比恕蹦颂斓刂?，所以“人心”體現(xiàn)了“天地之心”。

張載云：“天無(wú)心，心都在人之心?！比税炎陨淼膬r(jià)值觀念投射到天地之間，與天地合而為一?！段縻憽吩疲骸扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”?！懊癜锱c”的思想繼承和發(fā)展了儒家“仁民愛物”的觀念，將仁愛的對(duì)象推及萬(wàn)物，提升了儒家“仁”價(jià)值觀念的內(nèi)涵和境界。所謂的“為天地立心”，就是為人類社會(huì)建立“以仁為核心”的價(jià)值體系。正如馬一浮先生總結(jié)道：學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下”（社?huì)）必然會(huì)普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值。我們得一“仁”字。

為生民立命

“立命”源自于孟子的思想?！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！币粋€(gè)人不管壽命長(zhǎng)短，都要通過自己的道德努力，盡心知性知天，在精神價(jià)值方面掌控自己的命運(yùn)。

張載所謂“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處?！鞍采怼保瓷钣兄?，“立命”，即靈魂有安頓，精神有依歸。張載特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢(shì)群體的關(guān)愛和照顧，要使他們生活得到應(yīng)有的照顧?！段縻憽吩疲骸白鸶吣?，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！薄熬裼幸罋w”就是要設(shè)法提升老百姓的心靈層次，使他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，道德觀，有著高尚的情操和精神追求。

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！靶薜馈辈粌H僅是自我的修煉，而是在修身的基礎(chǔ)上，修己安百姓，正人正己，以天下蒼生為念，教化天下，使天下歸仁，即通過各種教育、教化的途徑，使正確的思想深入人心?！盀樯窳⒚保褪且獮槊癖姶_立正確的精神價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值觀念，建設(shè)精神家園。我們得一“教”字。

為往圣繼絕學(xué)

往圣，是歷史上的圣人，“絕學(xué)”就是中斷了的儒學(xué)傳統(tǒng)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們的主導(dǎo)思想，張載認(rèn)為：北宋時(shí)期，由周公、孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)已經(jīng)衰落，在這種情況下，要繼承儒學(xué)學(xué)統(tǒng)，將儒家的思想發(fā)揚(yáng)光大。張載正是懷著這樣的學(xué)術(shù)使命意識(shí)，俯而讀，仰而思，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”，成為了與“濂”“閩”“洛”并列的理學(xué)學(xué)派，影響了關(guān)中學(xué)術(shù)從北宋到明的800多年，對(duì)塑造關(guān)中人乃至中國(guó)人的精神起到了重要作用。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載對(duì)儒家典籍進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋?？梢哉f，通過這些努力，張載取得了重大的學(xué)術(shù)成就，實(shí)現(xiàn)了自己“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，為儒學(xué)在宋明的復(fù)興和重建作出了重要貢獻(xiàn)。為此，司馬光稱贊他：“中年更折節(jié)，六籍事鉆研。羲農(nóng)及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無(wú)少愆。師道久廢闕，模范幾無(wú)傳。先生力振起，不絕尚聯(lián)綿?！?dāng)令洙泗風(fēng)，郁郁滿秦川?！?o:p>

張載對(duì)儒家典籍進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋、精心的研讀，形成了獨(dú)到的見解，著有《橫渠易說》《正蒙》《東銘》《西銘》《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，形成了系統(tǒng)的思想理論體系。在張載看來，人心否塞，人欲橫流之時(shí)，必須研究義理，乃可以自拔于流俗，不至于戕賊其天性，作為學(xué)者，應(yīng)該研究義理之學(xué)，切勿空談心性。我們得一“理”字。

為萬(wàn)世開太平

“太平”“大同”是周公、孔子以來儒家的社會(huì)政治理想?！伴_”是期待之謂，“為萬(wàn)世開太平”就是實(shí)現(xiàn)《西銘》描述的“民胞物與”“天下歸仁”的社會(huì)理想。要把這樣美好的藍(lán)圖和社會(huì)構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)，必須倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，為國(guó)泰民安和社會(huì)的安寧和諧作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

張載為學(xué)不尚空談，“語(yǔ)學(xué)而及政，論政而及禮樂兵刑之學(xué)”。張載年輕時(shí)候就向邠人焦寅學(xué)習(xí)兵法，并曾想組織兵力對(duì)西夏作戰(zhàn)，收復(fù)失地，21歲的他就向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫招討副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己欲收復(fù)被西夏奪去的洮西之地的設(shè)想。范仲淹在延州（今延安）召見了張載，認(rèn)為張載作為儒生，日后定成大器，便勸他棄武從文，勉勵(lì)他從《中庸》讀起，研習(xí)儒家經(jīng)典。張載聽從了范仲淹的勸告，回家苦讀《中庸》，仍感不滿意。于是，遍讀佛、道家之書，后覺這些書籍都不能實(shí)現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，又回到儒家學(xué)說上來。歷經(jīng)十余年攻讀，張載終于悟出了儒、佛、道互補(bǔ)、互通的道理，逐漸形成獨(dú)特的關(guān)學(xué)體系，終成一家之言。

張載為政期間，“躬行禮教”“敦本善俗”，取得了不凡的政績(jī)。晚年回到橫渠書院著書立說，仍然不忘體察民情，在關(guān)中多地實(shí)施“井田制”，恢復(fù)周禮的實(shí)驗(yàn)。在張載的心目中，只有“崇禮貴德”“躬行禮教”，實(shí)行“仁政，德治”，才能開創(chuàng)萬(wàn)世太平的基業(yè)。我們得一“治”字。

責(zé)任編輯：近復(fù)