7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

紀(jì)念孔子與做人

作者：潘光旦

來源：《華年》第3卷第34期，1934年8月25日

潘光旦（1899.8.13-1967.6.10），原名光亶，后署名光旦，又名保同，字仲昂，江蘇省太倉直隸州寶山縣羅店鎮(zhèn)（今屬上海市寶山區(qū)）人。近代中國著名的社會學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家和民族學(xué)家，對于優(yōu)生學(xué)、教育制度、婚姻制度、家庭問題、人才分布等等均有研究。著有《優(yōu)生學(xué)》《政學(xué)罪言》《人文史觀》《中國伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》等，譯作有哈夫洛克·靄理士所著的《性心理學(xué)》。

二十年來的孔子，和二十年來的中國一樣，地位很不穩(wěn)定。記得民國最初成立的時候，有一部分人很擁護他，甚而至于想把他的教訓(xùn)立為國教。同時也發(fā)起種種組織，例如孔教會與孔教青年會之類，真想把孔子之教，像宗教一般的宣揚光大起來。但這種活動卻不大受人理會。大多數(shù)的人總覺得孔子已經(jīng)是一個過去的人物，是另一個時代與文化背景的產(chǎn)物、他的教訓(xùn)，無論在那時候怎樣的好，到現(xiàn)在當(dāng)然不很適用，不適用而勉強的替它宣傳，不是徒勞無功，便是引出許多矯揉造作的行為來。還有少數(shù)的一部分人更進一步的認為中國今日的積弱，推原禍?zhǔn)?，卻是孔子的錯誤。要是以前開罪于孔子的人是名教的罪人，那末，他們以為，孔子便是中國民族文化的罪人，所以應(yīng)該打倒。這種主張打倒的人又可以分做兩派，一派是明火執(zhí)仗的，一派是冷譏熱嘲的，他們言談之間，總是孔二先生長，孔二先生短。這好幾種人，當(dāng)然沒有一種對于孔子的地位是有利的。后面兩三種人不用說，就是第一種，像《孔門理財學(xué)》的作者之流，也可以教孔子受寵若驚，望而卻步。

陳煥章（1880－1933），字重遠，孔教徒。15歲入廣州萬木草堂，師從康有為。光緒三十年（1904年），聯(lián)捷甲辰恩科進士。1911年以論文The Economic Principles of Confucius and His School（見右圖，中譯名“孔門理財學(xué)”）獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問，入京，與嚴(yán)復(fù)、梁啟超等聯(lián)名致書參眾兩院，請定孔教為國教。[圖源：Prabook（左），Internet Archive（右）]

經(jīng)過這二十年的風(fēng)雨飄搖的經(jīng)驗之后，孔子的地位近來似乎又有轉(zhuǎn)趨穩(wěn)定的傾向。照前幾年的形勢，全民族的模范人物，除了孫中山先生以外，幾乎加上了一位耶穌。要是那個現(xiàn)在在北京做寓公的將軍不失勢的話，耶穌也許得把這第一把交椅讓給老子，再照一二年來各種法會盛極一時的情形而論，又像宗喀巴快要從西、青入主中國本部，做各大模范人物的盟主。不想在這個模范人物互爭雄長的時候，中央政府第一二三次會議竟會把八月二十七日的孔子誕辰定為一個“國定紀(jì)念日”，并且還頒布了好幾條的紀(jì)念的辦法。所以我們說，孔子的地位有重臻穩(wěn)固的趨勢，不過在孔子自己看來，經(jīng)過了多少年的不瞅不睬以及冷譏熱諷之后，突然接到此種待遇，怕也必有些驚疑莫定咧！

一個民族不能沒有模范的人物，這是誰都不懷疑的。不過我們對于一個模范人物，究應(yīng)發(fā)生一種什么關(guān)系，卻是一個值得考慮的問題。把他奉做一個神明，高高在上的，可仰望而不可幾及，當(dāng)然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ郧盀榱恕翱捉獭钡慕⒍甲哂趪鴷T的人，便犯了這個毛病。只是到了他誕生的日子，一年一度的舉行一種紀(jì)念的形式，也似乎沒有多大的意義。只是紀(jì)念的形式，不要說一年一度沒有用處，就是一星期一次也未見得會發(fā)生什么效力。

要教一個模范人物在今日的社會生活里發(fā)生效力，只有兩條狹路可走。一是明白了解他的教訓(xùn)，二是效法他的個人的生活。智力在中上的人這兩條路都得走，不在中上的至少也得被引導(dǎo)了走上第二條路。我們一面承認一個人的思想和見解往往受時代與環(huán)境的支配，但同時我們也承認這其間也有比較能超越環(huán)境與比較能不受時代限制的部分。我們一面承認人生的經(jīng)驗隨不同的時地的影響而變遷，但同時我們也承認在變遷之中，也有比較不變遷者在。一個模范人物之所以能為模范人物，歷久而不失他的地位，就是因為他比別人更能代表這種比較不變的經(jīng)驗，也就是因為他的思想與見解能夠超越一時代一地域的限制令我們要了解的就是這些超越與不受限制的部分。一個模范人物也是一個對人、勸己、對天地萬物都比較能夠有一個交代的人。換言之，就是他在宇宙之中，在社會生活里面，在自己的種種欲望之間，都有一個比較能周旋中矩的方法，都能夠“位育”，能“無入而不自得”。話再換回來說，就是都有交代。一個人在生活的各方面，要有交代不難，要都有交代卻不易。我們把古今中外的圣哲比較一下以后，就不能不承認孔子的思想確乎有顛撲不破的地方，孔子的個人的生活，確是一種對各方面都有交代的生活。所以他的模范人物的地位，我們也是不難承認的。

明代畫家仇英所繪《孔子圣跡圖》局部，左為《退修琴書圖》，右為《隳三都圖》。[圖源：華人環(huán)球網(wǎng)]

孔子的思想的最大的特點，是拿人做一切的重心。他要一個囫圇的人。這個人對宇宙萬物，一面自己要假定一些地位，一面卻也不宜把這地位假定得太大。太沒有地位了，自然生活不能維持，例如宗教文明或物質(zhì)文明太發(fā)達的國家；地位太大了，把形上形下兩界可以福利人生的事物都置之度外，生活也必至于一天比一天逼窄，例如二千年來中國的文化。對一個囫圇的人，個人主義與社會主義的爭論是不會有的，“群已權(quán)界”議論是大可不必的，因為他沒有承認社會生活是一個靜的物件，他只承認社會生活是一個動的過程，所謂格、致、正、誠（原文如此。通常誠字當(dāng)在正字前——社會學(xué)會社注）、修、齊、治、平，就是這個過程的由近及遠由小及大的八個階段。這個囫圇的人，又充分的承認他是一種生物，有他的情欲，應(yīng)付這些情欲的原則是一個節(jié)字，不是放字，也不是禁字。假若一種情欲的表示可以影響到第二人的福利，這節(jié)字就可以有“發(fā)乎情，止乎義”六個字的注解。這些都是就一個囫圇的人在一時代的空間以內(nèi)的關(guān)系而言，假若就時間方面的關(guān)系而論，他一面尊重前人和前人所遺留下來的經(jīng)驗的精粹，引為自己生活的一部分，一面又緬懷未來的人，想把這些精粹連同他自己的貢獻一并交付給他們。這祥一個囫圇的人，才真正是一個人，他同時是一個家屬的一員，社會的一分子，公民、黨員、專家，但最要緊的他是一個人。目前最大的弊病是我們只有這些在各方面活動的分子，而沒有人。

孔子就是要教我們做一個人，做人而有余力，再向各方面做活動的分子去。例如做一個專家吧，一個人總得先做了人，然后再做專家，人是主體，專家是副體。說到這一點，我們對于最近邵元沖氏在中央紀(jì)念周所報告的說話，就不敢茍同了。他說：“只求各人各向自己本業(yè)方面或?qū)ｉL的部門內(nèi)，盡量發(fā)揮其力量，為國效勞，民族復(fù)興之道，即在于此。”是么？要是的話，歐美日本各民族該沒有什么問題了，然而它們問題之多，正不亞于我。它們的毛病，以至于世界的毛病，正坐只有專家，只有國民……而沒有人。

孔子不但有這種做人的教訓(xùn)，他自己就是這樣一個人，所以于了解他的教訓(xùn)以外，我們更有仿效他的生活的必要。讀者驟然看見“仿效”兩個字，也許不免失笑，以為近代的教育最重自動的創(chuàng)造，卻忌被動的模仿。不錯，近代的教育確有這樣一個絕大的錯誤。提倡了這幾十年的新教育，我還沒有看見過完全創(chuàng)造的新行為，完全不受榜樣所支配的新動作。就是那幾位教育家的“自動創(chuàng)造”之論，據(jù)我所知，也是拾的外國人的牙慧！我始終以為教育生活當(dāng)前最大的問題，還是一個榜樣的問題，教育行政以至于其它政治工作最大的任務(wù)，是拿榜樣出來給大家看。有了好榜樣、學(xué)像了好榜樣以后，再談“自動的創(chuàng)造”不遲！

責(zé)任編輯：近復(fù)