【李小白】教子學(xué)《詩》《禮》，孔子在開小灶嗎
教子學(xué)《詩》《禮》，孔子在開小灶嗎
作者：李小白（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
來源：《解放日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥五月三十日庚子
耶穌2019年7月2日
先秦諸子對中國古代的社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，諸子學(xué)說甚至成為人們生產(chǎn)生活的靈感來源。國人歷來重視家庭教育，結(jié)合諸子著述、探求基本經(jīng)驗，有助于深入理解這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。
儒法兼取仁與嚴(yán)
構(gòu)成家庭教育兩條路徑
在先秦社會，君王、貴族和平民的家庭教育，在內(nèi)容和理念等方面存在差異。
諸侯、國君主要接受治國方略和君德的培養(yǎng)；貴族則圍繞立身處世、保全家族和維系世卿世祿地位等目的，教導(dǎo)子弟學(xué)詩禮、忠君主、尊長上，做到謙恭勤謹(jǐn)、去奢戒驕；平民家庭的子弟一般是“學(xué)成文武藝，貨與君王家”，以功名求利祿，從而實現(xiàn)社會身份的上升與轉(zhuǎn)變。
盡管不同階層的家庭教育內(nèi)容有別，但先秦諸子還是提煉了一些教育原則。如強(qiáng)調(diào)家國一體，要維護(hù)社會秩序和家園國土的穩(wěn)定，要以禮規(guī)的形式對成員行為進(jìn)行引導(dǎo)和約束。由此，一些符合家庭需要的道德規(guī)范甚至懲罰措施應(yīng)運(yùn)而生。繼而，后世逐漸形成父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的“五教”。其中，孝慈被視為“五教”的核心。
這一時期，孔子崇尚周禮且推陳出新，提出以仁為核心的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)孝悌為仁之本的家庭倫理教育理念。孟子承孔學(xué)，倡導(dǎo)仁政，明確家庭倫理關(guān)系中父子、夫婦、長幼之間的親別有序。
荀子崇禮法、重仁義，提倡在家庭教育中強(qiáng)調(diào)中和、孝慈、寬恕、誠信、恭敬、禮讓、自強(qiáng)、廉儉、節(jié)制等。墨子則強(qiáng)調(diào)兼愛，尤為提倡忠、信、孝、慈、節(jié)。
道家雖主張自然無為，但視仁義為立人之道，依然認(rèn)同家庭教育中的孝慈、誠信、謙虛等規(guī)范。兵家出于實際需要，著重提倡忠、信、仁、義、智、勇。
法家在家庭倫理教育中與儒家所取方式有別，但二者在本質(zhì)上可謂殊途同歸。韓非子出于對人性的深刻認(rèn)識，拋去孔孟脈脈溫情的仁愛面紗，強(qiáng)調(diào)家教當(dāng)以薄愛、用嚴(yán)為原則。厚愛不能治家，乃在于人性多是受寵便驕、得勢便橫，承認(rèn)趨利避害是人之常情，故要以法為教，家庭成員的行為亦不能超出法度之外。
總的來看，先秦諸子的說法側(cè)重不同，但彼此主張有共通之處。這從側(cè)面說明，雖然春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩、異說紛紜，但仍能保留相對穩(wěn)定的家庭倫理秩序和理念。特別是，儒法兼取仁與嚴(yán)，恩威并重、互為補(bǔ)充，構(gòu)成中國傳統(tǒng)家庭教育的兩條路徑。
孔子“誨人不倦”
慈母促兒“貴而不矜”
諸子著述中，最為知名的當(dāng)屬《論語·季氏》中的“庭訓(xùn)”一則。
其中記載，陳亢問孔子的兒子孔鯉：“你在老師那里聽到什么特別的教導(dǎo)嗎？”孔鯉回答說：“沒有。有一次，父親問：學(xué)過《詩》沒有？我答：沒有。他說：不學(xué)《詩》，就不懂得如何說話。我就回去學(xué)《詩》了。又有一次，他問：學(xué)過《禮》嗎？我答：沒有。他說：不學(xué)《禮》，就不懂得如何立身處世。我就又回去學(xué)《禮》了。我只聽到過這兩次教導(dǎo)?！?o:p>
陳亢高興地說：“我問了一件事，卻得到了三點收獲：其一，懂得要學(xué)《詩》；其二，懂得要學(xué)《禮》；其三，知道君子不對自己的兒子有偏愛。”
唐以前的古注和朱熹的集注都提到，陳亢懷揣私意，認(rèn)為孔鯉系孔子之子，應(yīng)該會有“開小灶”的機(jī)會。然而，透過孔子與孔鯉的問對，生動展現(xiàn)了孔子的高尚為人與家教原則。他對自己的兒子沒有過多的偏愛和私厚，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如教導(dǎo)平民弟子們來得“誨人不倦”。
不同于孔子的“有教無類”，先秦時期的士人階層為防止出現(xiàn)“君子之澤，五世而斬”的情況以及改變“位尊而無功，俸厚而無勞”的狀況，在家庭教育上也有自己的一套原則。
春秋時代，魯國大夫文伯之母敬姜親自紡絲績麻，以引導(dǎo)兒子勤于政事。敬姜認(rèn)為“君子能勞，后世有繼”，即君子應(yīng)該做到貴而不矜，才能成才和有為。
戰(zhàn)國時代，田稷之母要求田稷“修身潔己，不為茍得”，提出“不義之財，非吾財也；不忠之子，非吾子也”的觀點。原因是田稷之母得知兒子受下吏之金百鎰之事，一方面嚴(yán)肅批評兒子，另一方面又心平氣和地向他講明道理。田稷羞愧難當(dāng)，不但歸還所受之金，而且還向國君請罪，知恥而后勇，終成齊國賢相。
至于說孟母為子尋求良好的教育環(huán)境而三遷其居，還因子廢學(xué)而引刀自斷機(jī)織，促使孟子幡然悔悟，在民間更是廣為傳頌。乃至于西漢王陵之母為鞏固其子效忠劉邦的志愿，不惜伏劍自刎，更是無不彰顯了家庭教育的獨特魅力。
原有社會結(jié)構(gòu)解體
讓儒墨道法理念各有側(cè)重
先秦諸子針對家庭教育有著明確的教育理念。這些教育理念，既可視為時代之反映，也可作為先秦學(xué)派的理想化實踐要求。
先秦宗法組織的基層單位是家庭。家庭之中，父慈子孝、長幼有序是求得和諧相處的基本條件。將這種觀念擴(kuò)充到整個宗族乃至社會，就自然而然衍生出忠君、尚賢等理念以及“己所不欲，勿施于人”等原則。
具體來看，儒家涉及道德知識教育的論述很有啟發(fā)價值?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中提到：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”基本的道德知識教育，成為孔子展開德育觀念的前提。由此，孔子認(rèn)為，將人培養(yǎng)成仁人君子關(guān)乎道德情感、道德實踐與內(nèi)省改過。
孟子、荀子身處社會更為動蕩的戰(zhàn)國時代。他們師法孔子，但家庭教育觀念更為實際。孟子關(guān)注學(xué)子的獨立創(chuàng)造精神，以及從事學(xué)問之道所需的循序漸進(jìn)、堅持不懈的精神毅力。同時，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，認(rèn)為“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎”。這說的是，環(huán)境能改變?nèi)说牧?xí)性，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境對達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果有著重要的輔助作用。荀子則提出，人需要禮義法度的約束才能“化性而起偽”，教育的目的在于改造人性。
相較于孔子意在培養(yǎng)仁人的教育理念，墨子迫于挽救社會和國家危局，注重培養(yǎng)兼士、賢士，強(qiáng)調(diào)教育的實用功能。
老、莊針對教育的觀點有不少相合之處。例如，他們對現(xiàn)實教育大體持否定態(tài)度，“絕圣棄智”的話語背景是認(rèn)為教育束縛人性、不合自然的軌度。但是，老、莊又各為學(xué)派，涉及學(xué)派傳承，就不能不對教育發(fā)表意見。莊子主張行不言之教，認(rèn)為教育要潛移默化，以精誠的態(tài)度感人，利用模范效應(yīng)才能帶動教育。學(xué)習(xí)目的在于實踐，因而要與所學(xué)內(nèi)容名實相符。
法家的主張最為實際，堪比后世實用主義的某些觀點。他們論及教育方法時，強(qiáng)調(diào)實際效果，輕視不著邊際的言說，盡力要讓民眾知道國家提倡和禁止的內(nèi)容。同時，法家依照法制精神，著重教育實踐，認(rèn)為教育必須經(jīng)得起考驗。
總的來看，先秦諸子所處的時代，是中國歷史上思想最為活躍的時期。儒、墨、道、法四家關(guān)乎教育的旨趣各有側(cè)重。簡單來說，儒家倡導(dǎo)仁義德治，道家倡導(dǎo)自然無為，墨家倡導(dǎo)兼愛節(jié)用，法家強(qiáng)調(diào)法制精神。有鑒于此，舉凡克己復(fù)禮的仁義之士、無為逍遙的至人、視彼猶己的兼士以及明法行法的法士便成為四家理想化的教育目標(biāo)。
這些家庭教育觀念大致與春秋戰(zhàn)國時代的社會背景相吻合：封建貴族日失其權(quán)，世卿世祿尊位不保，平民階層漸脫桎梏。原有的社會結(jié)構(gòu)趨于解體，讓個人成長乃至個性發(fā)展無復(fù)拘束，人人以才能尋求身份轉(zhuǎn)變，生活競爭加劇。這就迫使家庭教育在保持固有觀念的同時，有意識地增強(qiáng)家族子弟對新環(huán)境的適應(yīng)能力。
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