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由器見道

作者：趙曉霞（甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，西北師范大學(xué)教育學(xué)院副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十四日壬午

          耶穌2019年10月12日

孔子是中華傳統(tǒng)文化的繼承者和開創(chuàng)者，不僅“集其大成”，而且“開其新統(tǒng)”，并創(chuàng)造性地提出“興于詩，立于禮，成于樂”的教育主張。現(xiàn)代人也學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈等，但往往囿于學(xué)科壁壘，忽略了古人立教之誠。實(shí)際上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我們今天弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是要把握這一根本特性。

孔子用“述而不作”的方式傳承三代以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并嘗試以“六藝”經(jīng)典來教化人、培養(yǎng)人?！抖Y記·經(jīng)解》談到“六藝”之教：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！备叛灾?，“六藝”之教是要培養(yǎng)具有理想人格的君子，其中溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事等，都是君子所具有的核心素養(yǎng)。“六藝”的教育目標(biāo)，對(duì)當(dāng)代教育乃至社會(huì)發(fā)展都具有積極的啟示意義。

以《詩》為例，孔子提出“不學(xué)詩，無以言”。這里的“言”，并非普通的交談，而是特指“溫柔敦厚”的雅言，且有著“樂而不淫，哀而不傷”的文化特質(zhì)。當(dāng)人們吟誦、涵泳《詩經(jīng)》，理解并掌握“思無邪”的雅言，并將其內(nèi)化為自己的言語時(shí)，便能呈現(xiàn)出“溫柔敦厚”的人格品性。用西方哲學(xué)家海德格爾的話來講，“語言是存在的家園”，這從另一個(gè)角度說明孔子“詩教”培養(yǎng)人的特點(diǎn)：只有使用雅言，才能在言語中構(gòu)建和想象出經(jīng)典所創(chuàng)造的至善世界。同樣，其他經(jīng)典如《樂》《易》《禮》等，都是通過各自獨(dú)特的文化形式，培養(yǎng)廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的君子。

現(xiàn)代教育中，“六藝”等經(jīng)典內(nèi)容滲透于語文、歷史、數(shù)學(xué)、音樂等課程當(dāng)中，是我們可資利用的重要課程資源。進(jìn)行課程和教學(xué)轉(zhuǎn)化時(shí)，關(guān)鍵要把握“由器見道”的原則。如《關(guān)雎》無論被后世賦予怎樣豐富的內(nèi)涵，但最打動(dòng)人的，仍是兩千年前那位徘徊河畔的青年，聽到的那一聲“關(guān)關(guān)”的鳥鳴?！抖Y記·樂記》說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之?！碑?dāng)萬物踏著各自節(jié)奏，紛至沓來時(shí)，天地間的人們，也以吟詩、歌詠、舞蹈等形式表達(dá)情感和心聲，文化便由此產(chǎn)生和章明。“六藝”是古人借助不同符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的自然之“數(shù)”，并傳承著自然之“道”。只有當(dāng)我們由“器”見“道”，才能真正在理解傳統(tǒng)文化中理解當(dāng)下和自我。

錢穆曾提出《論語》學(xué)習(xí)的方法：切莫先橫梗著一番大道理。這也是我們理解其他六藝經(jīng)典的關(guān)鍵方法。學(xué)習(xí)《論語》等，切莫先入為主，而是在熟讀精思、循序漸進(jìn)閱讀的基礎(chǔ)上，逐漸領(lǐng)會(huì)出道理。這正是經(jīng)典學(xué)習(xí)“道在器中”的原則。離“器”而言“道”，就如朱熹所言，看一座房子只在外部看，卻不入房內(nèi)，終究是門外漢。

首先，在“字求其訓(xùn)”中作考證。例如了解《論語》中“樂”的內(nèi)涵，首先須做考證的功課。《八佾》中講：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！睘楹沃v《韶》樂“盡善盡美”，而《武》樂“盡美未盡善”呢？朱熹講：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也?！薄氨M美”是就聲音而言，《韶》樂、《武》樂都非常動(dòng)聽；“盡善”是就內(nèi)容而言，舜的天子之位是由堯禪讓而來，而周武王天子之位是由討伐而來，盡管是正義之戰(zhàn)，但孔子認(rèn)為“未盡善也”?？鬃由羁腆w悟到音樂的教化作用，故而稱之“盡善盡美”?！蛾栘洝菲v：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子執(zhí)著于禮樂，又跳出禮樂，要在“樂”中見“和”、見“仁”、見“君子”。

其次，在“句索其旨”中重辭章。辭章主要是指字義、句法、章法等。如《述而》篇：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！睆霓o章分析，程頤講：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。”孔子所言重點(diǎn)，不是強(qiáng)調(diào)喜歡“飯疏食飲水”，而是強(qiáng)調(diào)即便是簡樸度日，卻能“不改其樂”。錢穆認(rèn)為“此章大有詩意……尤在‘如浮云’那三字”：君子自是“不行不義之事”，那“不義之富貴”自然“如浮云”般，與君子何干！

再者，在“虛心涵泳”中求義理。“義理”是價(jià)值層面的追求，是經(jīng)典對(duì)我們自身和當(dāng)下的啟發(fā)和觀照。清人提出：訓(xùn)詁明而后義理明，考據(jù)明而后義理明。朱熹也強(qiáng)調(diào)《論語》的“融會(huì)貫通”須建立在“循序漸進(jìn)”的基礎(chǔ)上，只有下足了句句看透、精熟、成誦的功夫，才能得其精髓而把握“義理”。如《子罕》篇：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！奔s略讀過，大概這是時(shí)光易逝之嘆。朱熹品出的“義理”則是：欲學(xué)者，時(shí)時(shí)省察而無毫發(fā)之間斷也。倘若聯(lián)系《論語》其他章節(jié)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”等，那么夫子在川上的這番感慨，不僅是“時(shí)光易逝”，更有著君子當(dāng)自強(qiáng)不息，當(dāng)時(shí)時(shí)省察、不斷進(jìn)學(xué)的思想內(nèi)涵。

我們傳承傳統(tǒng)文化，不僅要關(guān)注經(jīng)典，還要關(guān)注文化儀式、文物等，在多重印證中建構(gòu)當(dāng)代價(jià)值。德國楊·阿斯曼提出“文化記憶”的概念，將語言交往記憶、對(duì)物的記憶以及模仿性記憶融匯于此空間當(dāng)中。換言之，傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本（語言交往記憶）上，還投射在文物（物的記憶）和文化儀式（模仿性記憶）上。

首先，對(duì)話經(jīng)典，建構(gòu)記憶。經(jīng)典無疑是走進(jìn)傳統(tǒng)文化最核心的途徑。以“孝”為例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其為仁之本與！”今天我們理解這個(gè)概念，更需要多角度思考?！暗茏尤雱t孝，出則悌”，這是講人倫標(biāo)準(zhǔn)；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，這是講贍養(yǎng)之孝；“恭敬”與“色難”是講敬慕之孝；“無違”是講禮儀之孝；“三年無改于父之道”則是講繼志之孝。所以，《論語》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個(gè)層面，創(chuàng)造了多層次“孝”的概念，只有當(dāng)我們立足經(jīng)典文本，對(duì)之加以條分縷析，才能由我們普通人理解的“孝”，走向孔子有著豐富倫理內(nèi)涵的“孝”的概念，進(jìn)而為繼承和踐行中華傳統(tǒng)美德“孝”提供依據(jù)和可能。

其次，參與儀式，體認(rèn)記憶。美國人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤提出，文化儀式如同轉(zhuǎn)換器，一端是社會(huì)政治秩序的外部道德約束和類分，另一端是個(gè)體行為者的內(nèi)在情感和想象?？鬃釉缇投床斓健皟x式”對(duì)育人的重大意義：他在“禮崩樂壞”的時(shí)代，堅(jiān)持用規(guī)范性的、不斷重復(fù)的“習(xí)禮”，達(dá)成當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒家思想的體認(rèn)。用孔子的話講，即“不學(xué)禮，無以立”。禮儀背后蘊(yùn)含著深層的文化意蘊(yùn)，這就把價(jià)值觀念，熔鑄于“習(xí)禮”的行動(dòng)當(dāng)中。通過“力行”禮儀，達(dá)成知行合一的育人目標(biāo)。

最后，關(guān)注文物，豐富記憶。文物超越了普通物的實(shí)用和審美特性，使得原本隱而不顯的時(shí)間和文化變得清晰可見。無論是玉禮器、青銅器等文物，還是孔府、孔廟等文化遺址，都是承載彼時(shí)思想的文化想象，是當(dāng)代人們豐富文化記憶的重要途徑。如曲阜“三孔”遺址，孔廟、孔林、孔府等都是孔子思想及其歷史發(fā)展的具象化體現(xiàn)，也是體驗(yàn)和感受孔子“詩禮之教”的重要文化場(chǎng)域。如孔廟里有“金聲玉振”坊，古人奏樂以擊鐘（金聲）為始，以擊磬（玉振）為終，以金聲玉振象征孔子對(duì)后世的“滋養(yǎng)”，與孔子“禮樂”教化思想正好吻合。又如孔林有“子貢手植楷”石碑，形象地傳達(dá)了弟子的“繼志”之思?？吹竭@些實(shí)物，再來讀《公冶長》中子貢之言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！备惺鼙厝徊煌?。這些真實(shí)的文化物象對(duì)豐富當(dāng)代人的文化記憶無疑獨(dú)具價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)